答疑解惑 佛教 32.學佛篇

問：弟子懇請師父慈悲攝受，期望能有因緣親近老法師。

答：這個要求佛菩薩，我幫不上忙，因為我在任何地方都是客人，不是主人。你想在此地住，要得到道場的許可，他們有權決定留與不留，我沒有權。縱然道場很歡迎你在此地居住，但國家的移民局是否同意也是問題。所以，這件事情還是求佛菩薩加持。21-090-0051

問：有人有時對於一些事情能一下子說出來，而且正確不差。請問這是清淨心，還是仙家？

答：這種事情確實有。《楞嚴經》說這種多半是鬼神附身，不是他自己的能力。我們常講的「特異功能」、「神通」，這是有人附在他身上的能力，附身的人離開之後，他的能力就喪失了。有些小事情他說得很準確，大的事情就靠不住，這種事自古以來都有，社會都發生過，佛經也曾經講到。21-090-0052

問：中國有一句古話形容，父母在世時，子女很享福，所謂是父母運。我們學佛者只盼望老法師健康長壽，讓我們享一點淨空法師福。

答：福報是自己修的，自己修的自己享，才是真實的。享別人的福，都無法保持長久，享自己的福才能保持長久。21-090-0055

問：年輕人辭去工作，把孩子丟給老人，自己去道場修行，請問如法嗎？

答：這視家庭環境及家人對佛法認識多少而定。你家裡的老人樂意、歡喜，這就如法；你家裡的老人不願意，也不歡喜，因為你給他找麻煩，這就不如法。

　　佛教導眾生，第一是「孝養父母」，所以家庭和睦是學佛的第一件事情。學佛人搞得家庭不和，無論用什麼功夫都是枉然，因為家庭不和，如何與一切眾生和睦相處？諺語講「家和萬事興」，佛門諺語也說「若要佛法興，唯有僧讚僧」，我們雖然修學不同的法門、宗派，要能彼此互相讚歎、尊重、互助合作，佛法就能興旺；若彼此對立、排斥，這是滅佛法，不是興佛法。21-090-0056

問：在修行中遇到父母、丈夫、兒女障道的難題，唯擔心眷屬落因果而心有餘悸。請問應如何去對待這些問題？

答：妳能如理如法的修行，我相信妳的家人不會障礙。因為一個人修行如法，對家庭、對親戚朋友、對鄰里鄉黨，決定能和睦相處，決定能尊重敬愛，豈會發生衝突？會發生衝突都是自己本身有問題，應當要反省改正。

　　一般我們常見的是飲食方面，妳吃長素，家人吃葷，特別是喜歡吃海鮮，妳看到了，表情就不一樣，妳家裡人覺察到，當然不舒服。這種情形之下，要懂得恆順眾生，隨喜功德。你能隨順就沒有衝突，樣樣都要忍讓，用時間來感化他們。

　　家裡人對妳也很愛護，看到妳天天吃素食會說：「營養不夠，妳身體會壞！」因此，學佛心地要清淨慈悲，一定要把形態修好，家裡人看到會說：「妳天天吃素，沒有營養，為什麼身體這麼好？」妳必須做好榜樣，把修行的成果拿出來，他們就相信了。

　　中年以後，素食是健康長壽之道，這種生活方式是健康長壽的方式，妳慢慢的去教導家人、影響家人，決定不能衝突，一定要隨順家親眷屬，才能度化他們，這個問題就能解決。21-090-0060

問：一位居士說：「我們大陸居士來到新加坡，是為了和老法師照照相，或是為了某種個人的名利而來的。」並說您講：「讓他們去表演！他們都快要下地獄了，我們就幫幫他！」我們從幾千里來此參學，我想那位居士是對我們講假話吧！請問您身邊的人是否一定是大菩薩？

答：首先，我要向你道歉，我要向你懺悔，這都是實話。有些造謠生事，還說是我說的，但我從未說過這些話。許多從遠地來的同修想來看我，我非常感激，而有些人在當中障礙了。這些事情沒有人告訴我，我都不知道。實在講，我身邊沒有人，我是孤家寡人，一個助手都沒有，照顧的人也沒有。我跟大家都是朋友，我絕對不以為自己是老師，你們是學生，我不敢起這個心念，所以大家都平等。

　　我們的老師是誰？釋迦牟尼佛和阿彌陀佛是我們的老師，我們都是同學，都是彌陀弟子，我不過是比大家多學了幾天而已。你們來找我，我有義務幫助你，我會很認真的幫助你，我絕不吝法、吝財，我一生都是隨順佛陀和孔孟的教誨。我每天讀佛經之外，還讀《四書》、《聖經》及《古蘭經》，這些經典都是大聖大賢對於宇宙人生大道理的體會，將他們的經驗與智慧藉著文字流傳以供養後人，給我們做參考。這種厚恩大德，我們要時時圖報。如何報答？第一要依教修行，第二要勸化眾生。除此以外，我們沒有任何方式能報答前賢，要懂得這些道理。

　　從中國來的，從海外各地來的，有些過去見過面，有些從未見過面，到這些都是來參學。我們做佛弟子應當熱情招待，全心全力幫助他們。他們在這裡的時間很短暫，決不能讓他們空過。我跟學習《華嚴經》的幾位同學說，如果你們覺得《華嚴經》很重要，但是幫助新同學會耽誤學習，我可以不講《華嚴經》，至少可以停講半年，等第五屆同學畢業之後再講。我們一定要全心全力照顧大家，否則如何對得起人？我們不能全心照顧就有罪過，對不起佛菩薩，對不起祖師大德。在家居士到此地來參學，有些跟旅行團來的，時間只有一天、兩天，更不能讓他們空過。

　　我們這裡有些學習的資料，過去我們沒有限制的給大家帶回去。現在中國因為法輪功事件影響到佛教，海關檢查得很嚴格，帶回去的書和光碟都被沒收了。同時宗教局也寫信傳話告訴我，希望我們對中國大陸來的這些參學同修，盡量讓他們少帶東西，所以現在分量上減少了，這才有限制，從前是沒有限制的。這個限制僅對於中國地區，因為中國的環境不一樣，其他地區依舊沒有限制。何時中國宗教局的禁令開放了，我們決定沒有限制。所以，這個限制不是我們限制的，你們一定要懂得。我們總是真誠、熱情，全心全力來接待、幫助。

　　我身邊的人是否一定是大菩薩？菩薩不是沒有，菩薩也很多，我們要有慧眼去認識，但魔也很多，魔比菩薩還多，都要認識清楚。但是，無論是佛、是魔，我們真誠恭敬，決定不分別。為什麼？魔也有佛性，只是他一時迷惑顛倒變成魔，魔將來也會變成佛，所以我們應當恭敬。善人與惡人，好人與壞人，我們以平等心、真誠心、恭敬心對待。好人與善人，我們跟他學；惡人與壞人，我們觀察他哪些地方有錯誤，回過頭來想想我有沒有。如果我有，則趕緊改過。你能如是學習，善人是老師，惡人也是老師。

　　若他這種言語、態度，我們聽了很難過，我們對待別人可不可以用這種言語態度？即使對待一些厭惡的人、不喜歡的人，也不可用這種態度，要將心比心，推己及人，你就學會了。順境與逆境都是菩薩學處，善人與惡人都是善知識，這樣才能成就自己真實的道業。21-090-0061

問：請問如何成為佛的好學生？

答：諸位同修都應當知道，現代的社會倫理與道德完全廢棄了。前幾年我在美國，很多同修在空閒的時間都來找我訴苦，說兒女叛逆不聽話；老師也來找我訴苦，說學生不聽話，在教學過程當中是苦不堪言。世法如是，佛法亦如是，不但我講，過去演培法師也常談到。

　　演培法師是我的老友。十幾年前，我初到新加坡時，他在新加坡建立道場，也收了徒弟。我說：「不錯！你徒弟很好。」他笑著說：「這個時代沒有師徒，只有朋友了。」這句話的意思很深！

　　現在世間沒有父子，也沒有師生，佛門裡也沒有師徒，大家能當作朋友看待就很好了。時代不同了，從前有父子、師生的關係，現在沒有了。我這一代還有，所以我對教導我的老師，仍然念念不忘。我不忘老師的教誨，老師如何教導我，我就如何學習，念念當中依教奉行。而學習不是一天、兩天或一年、兩年，而是一生的事情，這才是「報師恩」與「報佛恩」。

　　我們是凡夫，凡夫在一生中不能成就的原因，就是隨順自己的煩惱習氣，這個虧就吃大了。古今中外，凡是有大成就的人，決定是放棄自己的成見。我們的成見是錯誤的，是從自私自利而生，是從妄想、分別、執著而生，不是正確的。我們有幸能遇到佛法，遇到善知識，要想做個好學生，真正有成就，決定要放棄自己的成見與煩惱習氣。

　　世尊在《華嚴經》教導善財童子隨順善知識的教誨，這很有道理。真正善知識對待一切人，決定是平等而無條件的，他的教學完全是看來學習的人。學生是不是真的想學，從態度上可以看出來；也就是印光大師說的，「一分誠敬有一分成就，十分誠敬有十分成就」。所以，要有真誠恭敬心，要尊師重道。

　　諸位要曉得，決定不是老師刻意要求你尊敬，若是如此，這決定不是好老師，不是真善知識。誠敬是我們的性德自然流露，決定沒有虛偽，而是謙虛、恭敬。學生只要有這樣的本質，就可以教導；在佛法講，這是「法器」，善知識不幫助他就有罪過。他不能接受，你可以不必幫助他，因為幫助他也是白費功夫，他已經自滿了，填不進去了。以佛門來說，祖師大德一生得不到傳人的太多了，所以師生的緣是可遇不可求，遇到了是過去生中殊勝的因緣。學生肯學、好學，老師肯教、歡喜教，這當中有真樂，決定有成就。

　　李炳南老師是印光大師的傳人，他在台中弘法三十八年，聽他講經說法的有幾十萬人。我跟他學習的時候，當時「台中蓮社」的蓮友有二十萬人，我概略的估計，學生超過五、六十萬人，而真正傳他的法只有三人而已，哪有那麼容易！決不是老師吝法，老師的心清淨、平等、大慈大悲，問題在於學生肯不肯學？肯學，就是把自己的成見、煩惱、習氣完全放下，「老師怎麼教，我就怎麼做；老師不准的，我決定不能違犯」，這種人是法器，這種人能學到東西。

　　我到台中第一次跟他老人家見面，說明自己的來意，我的目的就是跟他學講經說法。當時老師第一句話就說：「你想到我這裡來學，你得答應我三個條件，這三個條件你能接受，我收你，歡迎你來；三個條件不能接受，你到別處去，另求高明。」

　　我說：「哪三個條件？」

　　第一個條件：「你既然到我這裡來學，一切聽我的。你只可以聽我講經說法，除我之外，任何法師、大德講經說法不准聽。」

　　第二個條件：「從今天起，你無論看佛經或是看任何書籍，都要向我報告，要得到我的同意，我要是不同意就不准看。」

　　第三個條件：「你過去所學的，我不承認，一律作廢，你到我這裡一切從頭學起。」

　　他提出來了，我想了兩、三分鐘，我答應了。這三個條件初聽之下很苛刻，好像老師很專制、很跋扈，目中無人。當時我想：「既來之，則安之，一切隨順老師的教誨。」大概三個多月之後，我就感覺到他的方法有道理，因為我的煩惱輕、智慧長。煩惱輕的原因，是他不准我看、不准我聽，只跟他一個人學，走一條路，不像從前路太多了，摸不到方向；現在統統都斷絕了，只跟著他走，一條路，心定下來了。三、四個月看到效果了，半年之後覺得老師這個方法好。當時老師告訴我：「教導你的這三個條件，決定要遵守五年。」五年之後，我深受利益，我再延續五年，我遵守老師的教法十年，我這個根是這樣紮下來的。

　　大概是八八年，我第一次到新加坡，遇到了演培法師。有一天，他請我到他的道場講開示，我勉勵同學要跟老法師學習，我說：「老法師在我們這一代是唯識專家，專攻唯識經論，非常難得！」我把我跟李老師求學的經過向大家報告。我講完下台之後，到客廳與演培法師喝茶、閒話，演培法師告訴我，他作小沙彌時，在溫州「觀宗寺」諦閑老和尚會下，老和尚也是教導他這三個條件。

　　我一聽之後恍然大悟，這三條不是李炳南老師的專利，而是中國自古以來代代相傳，所謂的「師承」。諦閑老和尚也是教他這三條，很可惜他沒有遵守。他在「觀宗寺」住了一年，偷偷的跑了，他跑到「南普陀寺」親近太虛法師，因為當時太虛法師辦佛學院。我很替他惋惜，他若是繼續跟隨諦閑老和尚，他現在就是一代祖師，因為太虛法師的佛學院是現代化的，諦閑老和尚是祖傳的。

　　我所學的也是祖祖相傳下來的，不是佛學院學來的。我一出家就教佛學院，我沒有念過佛學院，但我教過不少佛學院，最後佛學院也不教了，因為佛學院的老師太多，科目也太多，學生不能成就，我對不起學生。真正能成就，就是中國古代師承的方法：「一門深入，長時薰修」，我還是堅持這個辦法。

　　人必須放下妄想、分別、執著，才能見到真理。最怕的是嚴重的成見，嚴重的執著，執迷不悟，真的東西你看不到，你被迷惑了。自己必須沒有一絲毫成見，對人對事謙虛、恭敬，才能見到真理，才能認識善知識，才會歡喜親近，這對我們有很大的幫助。21-090-0061

問：學佛人的家庭很幸福，但是家中的成員有半信、有默認佛法，在這種情況之下，請問如何才能成為家庭式的學佛道場？

答：度化一家人要有智慧，要有善巧方便，家人不反對總算是有緣。我相信只要你多下一點功夫，不難度化你的家人。21-090-0067

問：在悟道法師領導下，紐約淨宗學會成立三周年，請問可否恭請老法師到紐約為信徒們傳授三皈五戒？

答：如果單為傳授三皈五戒跑一趟紐約，我覺得沒有這個必要。傳授三皈五戒，這是任何一個出家人都可以做的，不要執著。最重要的，是要把三皈五戒講清楚。我們已經有三、四種三皈五戒的錄相帶及光碟，可以多聽。一定要懂得「三皈依」的意思，要如何皈依才如法，聽懂了再舉行儀式。所謂「師父領進門，修行在個人」，這一點很重要，不要執著某一個人，任何法師在我們心目中都是平等的。21-090-0067

問：我想做一個對人事物都清清楚楚、明明白白的學佛人，請問如何才能做到？

答：這要讀經，要把佛陀的教訓變成自己的思想與行為，你就做到了。現在許多同修都讀《無量壽經》，《無量壽經》非常好，一部經就可以了。常常讀，常常聽，明白經裡面所說的道理，把經中的道理變成自己的思想、境界，把經裡面的教訓變成自己的生活、行為，你的願望就能達到。21-090-0067

問：每天大部分時間用在佛學上勇猛精進，有人認為這是學佛不自在。他說，學佛是活活潑潑的，應該是生活豐富，多采多姿。請開示。

答：學佛確實是非常活潑，真的是多采多姿，你看《大方廣佛華嚴經》就曉得了。「勇猛精進」這句話，你會念，你不懂意思。我們看到馬路上來來往往的人，那些人都勇猛精進，分秒必爭，他們精進什麼？精進在賺錢。佛教我們勇猛精進，是要斷除煩惱、習氣，也就是要放下妄想、分別、執著，要在這上面勇猛精進，你就得大自在了。

　　真的放下了，就如《華嚴經》講的「理事無礙，事事無礙」，這就是活活潑潑、多采多姿，不會有障礙了。障礙從何而來？從妄想、分別、執著來的。你能把這個放下，就是把所有一切障礙的根拔除了；如果這三樣還在，無論你怎麼放，你放的是枝葉，根還在，所以要從根本放下。21-090-0068

問：導師常住台灣時，我在學佛過程中感覺很安穩。現在導師不在台灣，我修行當中感覺失去依靠。請問如何讓自己有安穩依靠？

答：世間凡夫都要找個依靠，其實佛看得很清楚，所以就為你做三皈依，你就有了依靠。所以，不要依靠人，要依靠佛、依靠法、依靠僧。

　　佛是覺，我們要天天求覺悟，天天求破迷開悟，這就是依靠佛。天天讀誦經典，依教奉行，就是依靠法。與一切大眾和睦相處，清淨無染，就是依靠僧。僧的意思是清淨，六根清淨，一塵不染。我們六根接觸六塵境界，在順境、善緣裡面不生貪愛，在逆境、惡緣裡面不生瞋恚，就是依靠僧。所以，僧不是指某一個人，要懂得它的精神，不要著重形相，形相是虛妄的，都是會壞的，決定靠不住。三寶是我們的依靠，你的心就安穩了。世界不管如何動亂，你的心不動，你的身心都平安，絕不受外境影響，這樣學佛就有了功夫。21-090-0068

問：一位女居士在一次大風後，有一棵二十多年的大桐樹被刮倒了，她用手輕輕一提就放到一邊了，請問這是怎麼回事情？

答：這是古人講的「精誠所至，金石為開」。因為這個時候她沒有妄想、分別、執著，所以輕輕的就把樹提走了，等到她一起心動念，就拿不動了。鳩摩羅什大師七歲的時候，在寺廟裡玩，有一個很大的鐘，他一下子就舉起來了。放下之後想：「我才七歲，怎麼會有這麼大的力氣？」再舉的時候，就舉不動了。這就證明人在沒有妄念時有本能，那種能力是沒有限量的。

　　中國古書記載漢朝李廣飛將軍，他行軍的時候，看到草裡面有一塊大石頭，以為是老虎，就拿起弓箭射下去，他用的力很大很猛，幾乎整枝箭頭都射透了石頭。他下來一看是一塊石頭，「我有這麼大的力氣？」再射一枝，就射不進去了。他沒有把它當作石頭，而把它當作老虎，所以箭能射穿。當起了第二個念頭，「它是一塊石頭」，箭就射不進去了，就是這個道理。從此地可證明佛講的「一切唯心造」、「一切法從心想生」，是沒有錯誤的。21-090-0068

問：請問在家居士是否一定要結婚生子，努力為大家做榜樣？或是不結婚，多念佛，如此是否屬於自私，念佛會往生嗎？自己沒有斷煩惱，若結婚生子肯定有更多的煩惱，生怕會因此墮落。但不結婚又怕周圍親朋不能理解，對佛教有不好的看法。請開示。

答：在家居士學佛，結不結婚是自己的事情，結婚要做結婚人的榜樣，不結婚要做不結婚人的榜樣，都是好事情。若不結婚，你沒有後顧之憂，可以全心全力投入護法的行列，做社會大眾的好榜樣。

　　對於往生淨土決定要有信心，信心是從何處建立的？從經典的教誨。淨土三經一論是我們往生西方極樂世界的信心保證書，我們依照經典修行，真正做到了，契入經典所說的境界，就能往生淨土。如果不能往生，佛菩薩豈不是打妄語？所以，一定要有信心，要認真努力學習。

　　善導大師在《觀經四帖疏．上品上生章》講：「佛在經上教導我們做的，我們要圓圓滿滿的做到；佛在經上教導不能做的，我們決定不能違犯。」你能把這幾句話做到，往生就靠得住，所以要有信心。

　　朋友對你理解或不理解，還有對你的看法，這些並不重要，最重要的是我們要拿出成績給人看，這個成績就是往生的瑞相。諦閑老和尚的鍋漏匠弟子往生，老法師多麼讚歎！他站著往生，往生之後還站了三天，等老和尚來為他辦後事。老和尚讚歎道：「天下弘宗演教的善知識、名山寶剎的方丈都不如你！」所以，我們拿出成績給人看，這個重要。21-090-0070

問：報紙上的佛像、過期佛刊內的經文、破舊的經本，以及斷帶的佛經錄音帶，請問要如何處置？

答：現代跟古代不同，古代這些資源很缺乏，佛像多半是畫的，畫一張佛像很費功夫，書本也多半是手抄的，所以要特別珍惜。我們自己用完之後，希望能留給下一代，一定要保存得很好，破舊了要修補或裱褙。但是現代印刷術非常發達，舊的東西供養別人，別人不要，一定要新的。我們處理有兩個原則：第一種方法是火化，最理想的是用寺院裡面的火化爐。因為在現代都市裡燒東西會染污環境，警察會來取諦。第二種方法，是把它收拾乾淨包紮起來，如果到野外郊遊時，就把它埋在乾淨的土地下面，這種處理都是如法的。21-090-0070

問：經書或有佛字的紙張和佛像，以及講經的錄音帶損壞，請問應如何處理？

答：現在流通的東西非常廣、非常多，不像從前流通量很少，所以非常珍貴，總得盡心盡力幫助別人，自己讀了還要留給別人讀，自己聽了還要傳給別人聽。早年，我們得到錄音帶，不會把帶子拿來聽，一定先把帶子拷貝兩、三套，我們聽拷貝的。拷貝聽壞了，我們拿原帶再拷貝兩套，我們用這種方法，但是這些帶子都不能長久保持。現在用CD、VCD就好多了，只要小心不磨損它，就能保持長久，這是科技比從前進步。現在最進步的是數位，將來科技愈來愈進步，我們保存這些東西也愈來愈方便。21-090-0072

問：三歲孩子能講話，就為他受三皈依，請問是否可以？

答：這是結緣皈依，實際上是做不到的。「皈」是回頭，「依」是依靠，三歲小孩怎麼能懂得這個道理！所以，這是結緣皈依，不是正式的皈依。21-090-0072

問：為讀經方便，比較容易看懂，在經文上用鉛筆寫白字，請問是否有過失？

答：現在的經本是一種普及的流通本，用鉛筆寫白字沒有過失，但是善本就不可以。善本就是線裝本，它是幾百年前的經書，是有歷史價值的，屬於歷史文物，我們有責任保留給後人。若每個人都隨便寫字，善本使用到後來就不能看了，所以一定要保持整潔。若我們使用的是善本，現在很方便，可將善本拷貝後，在拷貝本上寫字，就沒有問題，而善本一定要保持完整。21-090-0072

問：請問如何才能真正從內心深處信佛？

答：這是學佛人的第一大問題，內心深處信佛難！我一出家就教佛學院，也開始講經，兩年後才受戒。受戒之後，我到台中看李炳南老師，李老師遠遠的看到我，就指著我大聲的說：「你要信佛！」說了好幾聲，我也愣住了。當時，我學佛已經九年，講經也講了兩年，怎麼說還不信佛？於是李老師就跟我解釋真正信佛很難，有很多老和尚出了家，一直到死都不相信，可見得實在不容易。所以，信佛決定有成就，不信佛決定沒有成就。

　　信佛的條件有兩種：第一是過去生中善根深厚，這個信是真信，死心塌地的信。你什麼都不懂，就一句佛號老實念，就成功了。像諦閑老和尚的鍋漏匠徒弟和哈爾濱極樂寺的修無法師，都是不認識字，沒有念過書，但過去生中善根深厚，他們是真信。所以，出家沒幾年，這一句佛號就發生力量，預知時至，自在往生。第二是真正信佛、通宗通教的人，真正明白經論裡的道理，契入佛的境界，就相信了。

　　只有這兩種人是真信，除這兩種人之外，說實在話，無論出家、在家都是半信半疑，不能真信，所以在日常生活中還是煩惱當家，成見作主。真正信佛的人，一定放棄自己的成見，隨順經教的教誨，絕對不會受世間種種知見所擾，那是真信。

　　我們不是上根利智，也不是善根深厚之人，在此狀態之下，我們唯一的途徑是努力修學。古人說「深入經藏」，這不是說深入《大藏經》，說老實話，我們一般同修沒有這個能力，因為受現代的教育，文字就是障礙。《大藏經》擺在面前，沒有能力看懂。古時候的書籍沒有標點符號，這些書籍擺在面前，確實我們連斷句的能力都沒有，還談什麼讀經！

　　今天我們訓練弘法人才，應從什麼地方訓練起？從小學念起，小學的課程就是《弟子規》和《三字經》。這些課本都是從前五、六歲小朋友學的，我們過去沒學過，現在回過頭來當小孩，這是紮根。我們學習的標準是要能背誦、能講解，還要能落實，這必定要做到，做不到沒有用處。小學課程就選這兩門，這個完成之後才學古文，我們從《古文觀止》裡面選一百篇，標準也是要能背、能講、能行。這是在國學上紮根，有了這個基礎才學教，研究經典。因此，深入經藏不是教你去深入《大藏經》，而是在《大藏經》裡面選擇一、兩種一門深入。

　　民初江味農居士就是很好的榜樣，一生就是一部《金剛經》，他用三、四十年的時間一門深入。同時代還有周止菴居士，也用了三、四十年的時間專攻《心經》，《心經》只有二百六十個字，他用一生的精力來研究。這兩個人都有成就，他們的修學都是「教宗般若，行在彌陀」，《近代往生傳》都有他們的傳記，他們都往生淨土。江味農居士的《金剛經講義》，周止菴居士的《心經詮注》，都是了不起的著作，可說是集古今註解之大成。現在要學《金剛經》和《心經》，不能不讀他們的註解。所以，深入經藏才能建立信心。21-090-0072

問：在每年每月，佛的聖誕日、菩薩聖誕日、佛菩薩歡喜日，初一、十五，弟子願請三十三層天，以及神仙、三惡道眾生，並為其授三皈依，講守戒、持戒、奉持修行。弟子的四弘誓願是凡聖同收，冥陽兩度，請問是否正確？

答：正確，這可以。這是佛弟子有慈悲心，應當這樣作法。21-090-0072

問：未受菩薩戒的在家居士聽菩薩戒，請問是否有罪？

答：沒有罪。無論出家、在家，任何人都可以聽菩薩戒。五戒、十戒、八關齋戒，未受三皈五戒之人皆可聽。佛在經典的限制，只有出家的比丘戒與比丘尼戒，沒有出家的不可以聽。為什麼不准聽？佛經裡面並沒有祕密，因為聽多了，你看到出家人犯戒，心裡會生煩惱，會造口業。佛為了避免你造業，所以限制未出家之人不能聽，道理在此地。另外還有一種人，雖沒有受戒、皈依也可以聽，就是讀整部《大藏經》之人。因為《大藏經》讀完之後，你懂得了，假如你看到出家人犯戒，你也不會說話，也不會放在心裡。佛給我們制定的這些規約，都是通情達理，為了幫助我們斷惡修善。21-090-0072

問：一個人受重戒後，又嚴重的破戒。現在他的影響面大，我告訴他在佛前發露懺悔，不要在大眾面前發露懺悔，以免影響大眾信心，請問這樣做對否？

答：這個作法可以。能在大眾之下發露懺悔也是很好，不在大眾之前，在佛菩薩形像面前發露懺悔也可以。但是發露懺悔後，最重要的是「後不再造」，這是真正懺悔；若發露懺悔後，明天還再做，就完全錯了。懺悔著重在後不再造，果然自己明白了，後不再造，不發露也是真正懺悔。懺悔著重實質，不重形式，形式上發露懺悔是做榜樣給人看，勸導人應當時常懺罪。21-090-0073

問：寺廟裡換新的佛像，請問舊的佛像應如何處理？

答：這要看是什麼樣的佛像，若是金屬鑄造的，佛像愈舊，價值愈高，成了古董，現在有不少人收藏唐、宋、明、清的佛像，價值都非常高。泥塑木雕佛像，時代愈久遠，價值也就愈高，若有損壞，應當修補，也可以貼金。再者，舊佛像接受大眾的恭敬禮拜，為多少眾生種過善根，這是非常有價值的。

　　彩畫的佛像，也要看是否為真跡，如果是真跡，就值得收藏。像這種舊的東西，連故宮博物院都歡喜收藏，當作古物來看待，是非常有歷史價值的，尤其是名家所繪畫。若是一般印刷就不一樣，用得太舊，就沒有人願意收藏，這樣的佛像，我們最好在寺廟的焚化爐將之火化。或者用塑膠袋將之封裝好，埋在野外人少的地方，這是古人教我們的方法。或者將之綁在大石頭上，沉在水裡也行。這是我們對它一番敬意，表示我們的恭敬心，這樣就好。

問：自聞佛法，感其博大精深，願多聽多讀，但家人尚不理解，擔心本人走火入魔，有時不免怨言和爭論，影響了自己的淨心。我除了忍之外，尚先解開自己的執著、煩惱，有歡喜心後再應機緣度家人。請問除此之外，我應如何做？

答：你能這樣做就很好了。未學佛前，有爭論時，你也會爭；學佛後，他爭我不爭，慢慢的家人就感覺奇怪。若問，你就隨機說法，告訴他真理。我們這一生到人間來，得人身的意義究竟為何？就是必須將自己的境界提升，這就是人生真正的意義。我們應向哪一方面提升？應向道德方面提升，絕不向貪瞋痴方面提升。並告訴他，貪心墮餓鬼，瞋恚墮地獄，愚痴墮畜生，提升貪瞋痴慢，將來墮三惡道的機會就加強了。若放棄貪瞋痴，勤修戒定慧，向仁義道德方面提升，前途是無量光明，即使是不念佛，不求生淨土，也決定生天享天福，如此這一生就沒有白來人間，來得就真有意義、有價值，你要把這些道理講清楚。具體的方法，你可以讀《了凡四訓》，《了凡四訓》的教誨非常好，對於現代社會，可說是通情達理。21-090-0073

問：若在某一道場皈依，請問是否就屬於此道場之人，一切皆按此道場的吩咐辦事？

答：不一定。皈依是發願正式做佛的學生，依佛的教誨奉行，就是學習。就像我們入學校，正式報名註冊當學生，沒有皈依的是旁聽生，皈依才是正式的學生。至於皈依之後，也不一定在自己皈依的道場學習，你可以多參訪道場，選擇適合自己的道場，你就可以依止那個道場。

　　皈依，一個人一生只有一次，而不是到處皈依，因為我們是皈依三寶，不是皈依某一個法師，不是皈依某一個道場，而是皈依總體的佛法。所以，任何佛教道場都是我們修行的地方，任何出家法師都是我們的老師，我們的心要以真誠、清淨、平等來對待，這是皈依的大意。

　　至於學道，皈依之後要修學，最重要的就是傳法的老師，這才是真正重要。我選定這個法師，選定這個道場，是我覺得這個道場適合自己，這個法師跟我有緣分，我願意跟他學，這在佛門稱為「法子」。他把佛法傳授給我，我跟他學習，這個關係是最密切、最重要的。21-090-0073

問：如無分別心，請問是否也能在其他正信的佛教道場聽佛法？

答：若無分別心，則可以在任何道場聽法。《善財童子五十三參》就是很明白的教誨，善財童子的老師是文殊菩薩，他在文殊菩薩那裡畢業了，就到處參學，任何法師都去請教，任何道場都去參訪，這對他只有利益沒有損害。自己所修行的法門既然選定了，「法門平等，無有高下」，不必羨慕其他法門，不必改學其他法門，但是其他法門可以聽，對自己有幫助，幫助自己開悟，幫助自己入甚深禪定。但如果自己沒有定功，沒有智慧，就先要「一門深入」，把自己的根基紮好，然後再參學。否則，聽這個法門也好、那個法門也好，到最後你無所適從，這就壞了。所以，自己堅定不移學一個法門，才可以聽其他一切法門。21-090-0073

問：師父勸我們要放下五欲六塵、名聞利養，但社會上大多數人喜歡名利，目前我只能將所學的用來改造自己和勸一些有緣人學佛。師父說「為人演說」，請問我應當如何表演？為了怕被污染，平常也很少說話，是否破壞修行人的形象？

答：你的看法非常正確，要一直堅持下去，相信你會有成就。在現代的社會要真正修行，像你這些遭遇是決定不能避免的。

　　我二十六歲學佛，我的同事和同學，甚至於老師都罵我：「你怎麼去迷信，還迷到這種程度，這麼消極！」我聽了之後，只是苦笑回答，因為我沒有能力說服他們，只有用時間來答覆。四十年後，這些老朋友都說：「法師！您的路走對了。」現在他們曉得，已經來不及了。

　　我學佛法懂得這個道理。他們整個精神都集中在工作上，忘記了衰老，一旦退休沒有工作時，天天想「我老了」，很快就老了。老了會生病，就天天想病，天天找醫生，於是一身的病痛都來了。我沒有老，也沒有病，他們看到都非常羨慕，我是用時間和行動來答覆他們。你們積極的是吃喝玩樂，我積極的是研究經教和念佛，我們積極的內容不相同，所以後果就不一樣。你們的積極是增長煩惱無明，我的積極是增長智慧，這在年輕時對比不強烈，時間愈長，對比就愈鮮明。這些人見到我，沒有一個不佩服、不羨慕的，這就是表演給眾生看，這是需要時間的。

　　你現在還年輕，好好的努力做，不要被污染了，過個三十年，大家比一比就曉得到底是誰對了。我們的形象是正確的，絕對沒有破壞修行人的形象，一定要做一個真正的修行人。21-090-0075

問：近日許多同修都到泰國吉祥島修行，根據描繪像是人間淨土，但確有神通顯現之事。弟子是本著眾生難即我難，普願諸眾生速往無量光佛剎之心，懇求法師大發慈悲，簡單扼要的開示五十陰魔，以提高同學們的警覺心，以免斷送大好因緣。

答：這個時代，佛經說：「邪師說法，如恆河沙」。諸佛菩薩看得很明白，眾生得度的機緣沒有成熟，只好隨他去，佛菩薩只能在旁邊勸導，信不信由他，聽不聽由他，解不解也由他。佛菩薩都不著急，我們著急，虧就吃大了，因為自己往生的機會失去了。看到這些境界，我們不能起心動念，這不是沒有慈悲心，而是自己要趕緊到極樂世界成就，回過頭再幫助他們，這才是一條正路，因為「自己未度而能度人，無有是處」。你確實有憐憫心、慈悲心，但一定要先成就自己，再來成就大眾。21-090-0076

問：請問自己可以代替父母或親人修法嗎？福德可以迴向給他們嗎？

答：代替父母或親人學法，必須學地藏菩薩。《地藏菩薩本願經》裡面講到婆羅門女、光目女，你用她們那種修行方法，你的家親眷屬能得福報，自己的功德也成就了。但是要知道，功德是無法代替的。《楞嚴經》講阿難尊者遭難，阿難尊者與釋迦牟尼佛是堂兄弟，釋迦牟尼佛都沒有辦法代替他，佛尚且不能代替，何況其餘！《地藏經》以修行超度父母，父母真正得利益，但是一定要曉得超度的道理，否則很難產生效果。21-090-0076

問：弟子每一次到寺廟，一靜下來閉上眼睛，眼前就會有一尊很大的金色臥佛像，請開示。

答：《楞嚴經》告訴我們，境界現前不要放在心上，就是好境界，就是善根；如果著相，天天去想，就是魔境界。由此可知，魔境、佛境不在外面，在自己的內心。21-090-0078

問：請問如何從佛學來看地球人類的起源，與人類考古學的發現，以及生物進化論的異同？

答：這個問題我現在不能答覆你，因為說起來太繁瑣了。你如果想明瞭，可以讀《楞嚴經》。宇宙、生命和法界的起源，也就是宇宙之間星球的起源，一切眾生的來源跟演變，《楞嚴經》都有詳細說明。21-090-0078

問：扶乩也有收魂和索魂之事，被索魂的嬰孩就會特別寧靜乖巧。請問以佛法來說，這是為何緣故？

答：這是屬於異門邪術，佛法裡面確實沒有。佛法只是教導人，沒有怪力亂神這些事情。21-090-0078

問：道家說人有七魂六魄，以佛法來說，神識即是阿賴耶識，請問為何有這麼多的魂魄？

答：道家講的與佛教不同，佛家沒有講七魂六魄，佛經講八識五十一心所。他們說的七魂六魄是否是八識，我們沒有研究。如果你有興趣，可以把佛教與道教做仔細的研究。21-090-0078

問：關於絳頭，以佛法來說如何解釋，又如何處置？

答：「絳頭」是一種巫術，會妨害人。以佛法眼光來看，這世間邪惡的鬼神很多，如果你想害某人，你就找他，有時他也能幫你忙。總而言之，鬼神幫你去害人，被害的這個人也是運氣不好的時候，大概也是常常作惡多端，所以鬼神可以欺負他。如果這個人光明正大，鬼神見他也尊敬。如果是真正學佛的人和正直君子，這些鬼神不能接近。

　　戒經告訴我們：「皈依三寶的人，有三十六位護法神日夜擁護。」邪鬼又怎能靠近！問題就在皈依只是形式上的皈依，你是假的，不是真的，所以得不到護法神的保佑。真正發心皈依就是放棄自己的煩惱習氣，對於一切人事物，放棄自己的想法、看法，依靠佛在經論上的教誨，這是真正皈依，這才有護法神保佑。

　　以受五戒來說，經教講：「每一條戒有五位護戒神。」問題是你受戒是不是真做到？不殺生，你做到了沒有？蚊蟲叮你一下，你一巴掌就打死牠，你沒有持不殺生戒，所以沒有護戒神保護你。不偷盜，縱然沒有偷的行為，你還有沒有盜心？凡是想佔別人便宜的念頭就是盜心，你還有這個念頭，也沒有護戒神保佑你。這些總得要知道，佛法樣樣要講真的，不能講假的。真正學佛的弟子，這些絳頭對他不發生效果，所以用不著處置。21-090-0078

問：請問不知道是人先來，還是天地日月先有？又觀自在菩薩出生在什麼年代？

答：這些問題，你想把它搞清楚，先去讀《楞嚴經》，《楞嚴經》講得詳細，唯識經論也說得詳細，但是這些典籍分量很大，要很有耐心去學習，這是一個專門學問。經論裡面說了一個總原則，但是你未必能理解，就是佛在大乘教說：「是同時的，沒有先後」。這個話是真話。幾時你把《楞嚴經》念得很熟，有了心得，就會同意這個說法。《楞嚴經》云：「當處出生，隨處滅盡」，這是講宇宙人生的真相。21-090-0078

問：大陸有一出家人，創編中華崑崙女神功法。在解釋世界起源時，用《楞嚴經》中富樓那的問話說佛造業，佛產生山河大地、有情眾生，佛都修到辟支佛的層次，真正的如來性海則誰也不往裡跳，意味著真我的消失達到永滅，請開示。

答：他說的這段話，我並不清楚，這是他對於《楞嚴經》的解釋有錯誤。「願解如來真實義」不容易！現代許多人錯解如來真實義，何以會錯解？自私自利的念頭沒有放下。如來的境界與我們的境界完全不相同，我們用自己的意思去解佛經典，就將佛經解錯了。何時能正確解如來真實義？必須到如來的境界，才會懂佛的意思，不入佛的境界，怎麼會懂佛的意思？所以，要解大乘經一定要先提升自己的境界，要提升自己的境界，就要修證的功夫。所以，世間人解佛經沒有不錯誤的，這是佛經的難處。

　　古來大德註解經都有悟處，換言之，他都能契入幾分，而契入的淺深不一樣，解釋就不相同。淨土宗的祖師蓮池大師也有一本《楞嚴經》的註解，稱為《楞嚴經摸象記》。從這個名稱上，我們了解這好比瞎子摸象，摸到大象腿，就說大象像個柱子；摸到大象尾巴，就說大象像掃帚；摸到大象肚子，就說大象像牆壁。蓮池大師說，註解《楞嚴經》的大德們都沒有解錯，但都只講了一部分，這才曉得解大乘經不容易！所以，信、解、行、證中，一定要真正證悟，解經就不會錯了。沒有到證悟，真的是瞎子摸象，我們要從此地去體會。

　　因此，我們要虛心學習，最重要的是要修行，要遠離貪瞋痴慢，放下自私自利。你要入經教，首先要把這些障礙去除，否則永遠不能契入。我們天天聽經，像是聽說明書、聽故事，似懂非懂，問題何在？不能契入境界。要想契入境界，得放下自私自利。《十善業道經》云：「不容毫分不善間雜。」只要有毫分不善夾雜，就無法懂得如來真實義。

　　經有實說、權說，權說我們可以懂得一部分，真實說我們一句都不能懂。所以，我們雖從經文上曉得佛有這個說法，但是真正的意義無法了解。一般人契入難，這是事實，所以世出世間聖賢的教導無不重視薰習。長時間的薰習，慢慢不知不覺就能契入，這是教學上最好的方法。所以，學習一天都不能鬆懈，每天認真努力，總有一天能契入。但契入有一個原則，「不可以有不善夾雜」，不善就是貪名聞利養、五欲六塵。你有不善夾雜，就是一輩子的薰習也入不了境界。

　　要如何薰習才能入這個境界？信、解、行、證。你相信，能理解，再把你所信、所解的統統做到。譬如佛教你不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口，你統統做到，這樣每天在大乘法裡薰修，你就會有悟處。如果做不到佛的教導，你在經教裡無論用什麼樣的功夫，日夜不休息、勇猛精進也沒有用處，這個道理要懂。21-090-0078

問：請問初學佛法的人應先專修哪一部經典恰當？

答：印光大師指導我們從《了凡四訓》下手。《了凡四訓》不是佛經，是學佛的準備功夫，如果再能學《安士全書》就更好。《安士全書》裡有佛法，即最後一部分《西歸直指》，這是介紹淨土法門。如果是從未接觸過佛法的，可以從《認識佛教》這本書看起。在佛的經典裡面，初學入門的經典，最好的是《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》。21-090-0078

問：我曾親近過一位在家法師，並由他給予傳授三皈，而住家附近有許多寺院的出家法師，在這種情況之下，請問三皈是否如法？

答：這是不如法的。在家居士不能傳授三皈，但可以為你講解三皈。想受三皈，沒有法師怎麼辦？在佛像面前自己發願求受，三皈、五戒及八關齋戒都可以在佛像面前自己發願求受。如果有法師，應當讓出家人來為你做這個儀式，最重要的還是你要真正理解三皈的意義。

　　我們在《印光大師文鈔》看到這種例子，許多人求印光大師傳授三皈，但因當時交通非常不便，也沒有時間去寺院參訪法師，所以就寫信給印光大師。而印光大師就把皈依證寄給他，讓他自己在佛像前面受，名字還是寫印光大師傳授的，這是祖師有此例可循。因此，現在如果交通閉塞不便之處，也可用此方法。

　　居士可以代替法師來主持儀式，但決定不可以用在家人的名義來正式傳授三皈。如果你住家附近有許多寺院，你應當到寺院請法師為你主持儀式。你不要分別法師如法不如法，這與你不相干，所謂是「師父領進門，修行在個人」，不要起分別心，最重要的是要懂得三皈的意義。21-090-0079

問：我學佛五年，常聽您的光盤，也皈依三寶。但受到家人種種阻擾，所以我更加精進，並在三年前受了菩薩戒。我總想一人去五台山住茅蓬，對往生可能更有利，請問我的想法是否正確？

答：你的想法沒有錯。住在山上修行，「依眾靠眾」是最安全的。真正找到志同道合的四個人一起共修，就是一個僧團。這個團體能依「六和敬」修學，一定得諸佛護念，龍天善神守護。

　　我學佛五十年，講經四十三年，這一生沒有見到僧團，也沒有聽說過。因為一個人一個心，一個人一個想法，夫妻兩個人還吵架，要四個人在一起和睦相處，真的不容易！佛家講四個人，中國人講三個人，「三人同心，其利斷金」，這才曉得六和敬多難！假如這個世界出現一個僧團，全世界的災難都會減弱、化解，佛會保佑這個世界，連做壞事的人也沾光，世界就不會毀滅。

　　但是真難，難在哪裡？每一個人都不肯放棄「我」這個念頭，只要有「我」就不能合作，就不能同心同德。《金剛經》云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」只有菩薩才能修六和敬，因為菩薩無我。有我，心就絕對不會清淨、不會平等。因此，真正修六和敬的僧團，最低的程度，在小乘是初果須陀洹，在大乘是初信位的菩薩。他能把身見放下，不再執著身是我，才能見和同解。還把這個身當作我，怎麼能合得來？這是真正難處之所在。

　　三、四個同修能守住「六和敬」，念念放棄自己的成見，遵守釋迦牟尼佛的教誨，這樣念佛肯定能往生。所以，念佛堂何以要二十四小時念佛？因為不念佛就打妄想。教你一天到晚佛號不中斷，想打妄想也沒時間，用這個方法勉強做到六和敬。道場大眾相處，如果不是用功辦道，只要有時間就胡思亂想，只要有時間決定造罪業。如果他不打妄想、不造罪業，他是聖人，是佛菩薩再來，不是凡夫。《地藏菩薩本願經》說得好，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。

　　我們把聖人的標準降到最低限度，決定是初果須陀洹和大乘的初信位菩薩。為什麼？三界八十八品見惑斷盡了。只要八十八品見惑沒斷，像我們確實一品都沒斷，怎麼會不打妄想，怎麼會不造罪業？所以，人貴自知，知道自己不行才會發憤用功。如果誤以為自己已經成功了，就不會再進步。21-090-0080

問：恆順眾生中，對於作惡的眾生，請問如何令其歡喜，又能示其正道？

答：恆順眾生要有高度的智慧與善巧方便，如果沒有智慧，沒有方便，你順著他，他造惡，你也跟他造惡，他墮地獄，你也免不了。而我們凡夫只能恆順善的，決定不能隨順惡的。隨順惡的事情是菩薩，不是普通人，這是四攝法的「同事」。我們沒有那個定功與智慧，四攝法裡面，我們行「布施」、「愛語」、「利行」，不能跟他「同事」。你有智慧、定力時，才可以與他同事。他造殺盜淫妄，你也可以跟他一起造殺盜淫妄，你在這當中度他。他喜歡打麻將、跳舞，你天天去陪他，如果你沒有定慧，你度不了他，反而被他度了，所以自己要知道有多少能耐。21-090-0080

問：請問如何判斷善知識與惡知識？若是邪師，而我親近卻能行正道，可行嗎？

答：《阿難問事佛吉凶經》一開端，就教給我們如何辨別善知識。親近邪師，自己能行正道，這也不是普通人，這樣的人將來決定有成就。這也是希有的因緣，難能可貴！但這種事情要是可行，釋迦牟尼佛又何必教我們親近善知識？親近惡知識能行正道，在我們想像當中，決定是佛菩薩化身來的，不可能是凡夫，凡夫做不到。凡夫確實是古大德講的，「近朱者赤，近墨者黑」，一定會受環境影響。21-090-0080

問：有的問題無法分判時，請問應如何？

答：依法不依人。佛入滅的時候，教誡弟子「四依法」，即依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識，這是我們的準則。能遵守這個教誨，佛雖然不在世，就如同佛在世一樣。21-090-0080

問：一位居士一直以為有佛菩薩附身，他還教居士《彌陀經》及大勢至菩薩的偈子，所以他認為是大勢至菩薩附體，請開示。

答：佛菩薩附身，這種事情很少。若附身決定也是說法，度完眾生之後決定離開，不會再來。倘若是時常附身，決定是魔，不是佛菩薩。你跟鬼神有緣，你學佛，他也會幫助你。《楞嚴經》說，這些事情不要放在心上，如果把這些事情常放在心上，就著魔了，就算佛來也是著魔。佛與魔如何區別？著相就是魔，離相就是佛。你一切都不執著，魔也是佛；若執著了，佛也是魔。21-090-0080

問：如果到朋友家中去宣傳法師講法光碟，並一同觀看，請問在觀看前可否著海青對光碟頂禮敬拜？

答：這不是正式的道場，可以不必拘泥這些形式。尤其是對初學者，如果要這麼多規矩，往往就把人嚇到了，他就不願意學佛了。我們曾經遇到很多知識分子，他對頂禮很不習慣，他說如果要磕頭，就不學佛了。如果我們告訴他，學佛可以不要磕頭，他就會學佛了。我們的目的是要他來學佛，不是要他來磕頭的，要懂得這個道理。我們一舉一動都是接引眾生，給眾生一個很好的啟發，所以不需要拘束禮節。如果一同看錄相帶，裡面的內容你懂得比別人深刻一點，你可以為人講解，這是好的。除非這裡面有些特別的人物，你刻意要度他，你知道這種作法有正面的影響就可以；總而言之，要會觀機。

　　我們在國外許多公共場合，尤其在機場，有些外國同修跪下來向我禮拜，我知道他們這是度眾生，做給大家看的。因為中國信徒對我禮拜，大家漠不關心，看到外國人向我禮拜，每個人的眼睛都亮起來了，所以這是有度化眾生的意思。因此，什麼時候該怎麼做，要觀察當時的時節因緣，要利益眾生，影響別人。21-090-0081

問：一次在似睡非睡時，好像有人把我推到高處，又慢慢將我放下來，我感到很舒服，認為這是佛光普照。當時我用手一摸念佛機，還響著大悲咒，才知道不是作夢。請問為何有這種現象？

答：任何境界現前，要守著一個原則，「見怪不怪，其怪自敗」；換言之，不要把它放在心上，不要理它，所有的境界都是好境界。如果心裡常掛念這種境界，很容易變成魔障，魔就得其便。他給你動動手腳，你很在意，他的效果收到了，以後麻煩就多了，所以不要放在心上。21-090-0081

問：請問居士們穿海青的原因、意義與作用？

答：海青是中國古時候民間的禮服，不是佛教的，佛教的禮服只有三衣，稱作「福田衣」。佛教傳到中國來之後，非常開明，一切隨俗，沒有刻意的規定。

　　那時印度人穿的衣服是一塊布裹在身上，釋迦牟尼佛當年也是一塊布裹在身上。到中國來之後，因為隨中國的風俗，出家人都穿中國人的衣服，只有在典禮、集會時，把衣披在身上，有象徵性的作用。而中國的衣已經縮小了，約縮成二分之一；我們現在用鉤環更方便，以前是兩根帶子繫起來。日本的衣比我們更簡單，日本法師搭的二十五條衣是做成小方塊，平常放在西裝口袋裡，典禮時用一根繩子掛在脖子上，這是象徵性的。

　　所以，海青是中國古代的禮服，不是出家人專用的。中國古代的禮服，是隨著身分地位而不同，上面的顏色、花紋都代表階級。從前皇帝是穿黃色的，宰相是穿紫色的，再來是紅色、藍色、綠色，都有分等級，稱為「章服」。皇族是穿黃色的，上面繡龍，龍也有階級之分。從哪裡分？以龍的爪來區分，皇帝的龍是五爪，親王是四爪，皇孫一類的是三爪。

　　出家人是素服，完全沒有花紋，所以一般穿灰色、黑色一種顏色，很樸素。所以，在家人可以穿海青，沒有限制，但是搭的衣有限制，沒有受過菩薩戒的不可以搭衣。現在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是絕對錯誤。戒經裡面，在家人受菩薩戒才可以搭衣，搭的是縵衣，沒有條紋的，有條紋的是出家人搭的。這要清楚！21-090-0081

問：請問何謂智慧？從何處來又到何處去？

答：就事相上簡單的說，智慧就是明瞭。迴向偈說：「願得智慧真明了」，你對於一切現象，都能通達明瞭，就是智慧。智慧大的人，不但能知道現前，還能知道過去與未來，十方三世一切理事、性相、因果，無所不知，無所不能。智慧沒有來處，也沒有去處，這是我們自性本來具足的，佛家稱作「般若智慧」，這不是學來的。

　　我們有沒有智慧？有，與佛一樣圓滿究竟，但是我們的智慧被障礙住了。智慧好比是太陽，現在我們的智慧被一層烏雲遮住了，陽光透不出來，所以沒有了。佛教我們修學，就是把這個障礙去除，自性的智慧就透出來了。這個障礙是什麼？「見思煩惱」、「塵沙煩惱」、「無明煩惱」，這三大煩惱把心性遮蓋了，所以自性裡面究竟圓滿的智慧不能現前，本來具足的萬德萬能不能現前，圓滿的福報也不能現前。

　　煩惱從何而來？自己造的。煩惱不是原有的，是自己一念不覺造出來的，自己造還得自己受，佛大慈大悲也無法把你的障礙去除。因為障礙是自己變現的，不是別人給你的；別人給你的，別人就有辦法代你除掉。這是你自己從迷幻當中生的，必須自己從迷幻當中覺悟過來。好像你做惡夢，別人無法救你，因為那個夢是你自己做的，不是別人變現給你做的，一定要等自己清醒過來才能得救；你要是不醒過來，就沒辦法了。

　　永嘉大師的《證道歌》云：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」我們搞六道輪迴就是在做大夢，何時真正覺悟了，不但六道沒有了，十法界也沒有了。六道沒有了，十法界沒有了，事實上，一真法界也沒有了，為什麼？一真法界是從十法界相對建立的，這一邊沒有了，那一邊也沒有了，那才真的是覺後空空無大千。你要是認為六道沒有了，十法界沒有了，還有一真法界，你還是迷、還是執著，你的妄想、分別、執著還沒有斷。你執著一真法界，一真法界能否見到？絕對見不到。
眾生的大毛病就是處處著相，佛雖然說得那麼清楚，「離一切相，即一切法」，眾生就是不肯離。佛說法善巧方便，眾生執著有，佛就講空，希望你把執著「有」打掉。可是眾生很麻煩，佛說空，把你的「有」破掉了，你又執著空。佛是教你離執著，不是教你換對象。眾生學佛往往都是換對象，世法不執著，卻執著佛法，世法不分別，卻分別佛法，永遠無法脫離無明，永遠無法去除妄想、分別、執著，這是眾生最困難之處。

　　而智慧不但沒有來去，《中觀論》講：「不生不滅、不來不去、不一不異」。你不能說是一個，也不能說是兩個，為什麼？你起心動念就有分別、執著。佛教給我們，對虛空法界一切現象，常常保持著不起心、不動念，不分別、不執著，就完全正確。起用的時候，別人向你請教，你講得頭頭是道；不起作用的時候，一念不生。《六祖壇經》云：「本來無一物，何處惹塵埃。」本來無一物是自性清淨心全體顯露，也就是如來果地上講的寂滅忍、清淨寂滅。

　　《楞嚴經》講：「清淨寂滅，不妨礙森羅萬相的發揮。」外面一切現象的動態，大者如星系的運行，小者如地球春夏秋冬的變化，剎那在變化，都不妨礙。清淨寂滅是體，不妨礙萬相發揮，就是《華嚴經》講的「理事無礙，事事無礙」。重點在於「無礙」，什麼時候無礙？清淨寂滅現前才無礙。你的心不清淨寂滅就有妨礙，理事有礙，事事有礙。起心動念有妨礙，什麼妨礙？迷了，你自性裡面的智慧、德能、相好統統不能現前。

　　由此可知，真正用功的人在一切境界裡面學不起心、不動念，不分別、不執著，這是「從根本修」。你一分清淨心得一分利益，智慧、德能、相好就透出一分，得兩分利益就透出兩分。以佛家的經教來說，你有一分清淨心，就能解一分如來真實義；你有兩分清淨心，就能解兩分如來真實義。你心裡還是妄想、分別、執著，就錯解如來真實義，這是肯定的。這時怎麼辦？只有依靠祖師大德。初學一定要依靠善知識，這是初學必經的過程。在這個過程當中，一面依靠別人，一面要自己認真去修養，到自己有一分、兩分契入時，就漸漸可以不要依賴別人，自己可以獨立了。21-090-0082

問：有些出家人念佛很精進，卻不信因果。請問我們對他應該供養還是遠離？

答：供養是你自己修福。我們對極惡的眾生，看到他沒有飯吃，我們也要幫助他，不能說他作惡、快要死了，就不顧他，這沒有慈悲心。所以，對惡人要供養、要感化、要勸導。你供養他，你對他有恩德，你常常照顧他，他會感到你是好人，以後有機會再慢慢勸導他，這樣就好。21-090-0083

問：我退休後，在家中每日念《無量壽經》及念佛，求生淨土，並做好教育子女的工作，向親朋好友介紹佛教和淨土法門，也捐印經書、放生等。請問這樣做是否為小乘，如法嗎？

答：你這個作法不算小乘，很如法，這樣做就好。能常常這樣做，把你所做的這些功德都迴向求生淨土，就很好！21-090-0083

問：請問從畜生道轉生來的人，是否看起來很愚昧？從餓鬼道轉生來的人，是否很貪？從天道轉生來的人，是否很慈悲？而言行不一，自以為聰明的人，又是哪一道轉生來的？

答：你講的話沒錯，是有一點道理，確實是這樣的。自以為很聰明、欺騙別人的，很可能是人道來的，但大多數可能是阿修羅道來的。阿修羅福報很大，但沒有德行，仔細觀察確實是能看出來。21-090-0083

問：學佛兩年多了，卻常常發生靈鬼附身的事情，也不敢和別人講，怕別人失去信心不敢學佛。請問該怎麼辦？

答：現前社會，無論國內或國外，不但是修淨土，或修其他法門，遭遇這些境界的，比比皆是。何以會有這些遭遇？總不外乎過去生中的冤親債主找上門，但有些是來找麻煩的，有些是來護法的，這其中的關係完全要靠自己與他溝通來調整。遇到這個境界一定要跟他說明，你可以問他是什麼人，與你是什麼關係。

　　「新加坡佛教居士林」也有一位杜美旋居士被靈鬼附身，旁邊的人就問他是什麼人，他們說是老林長的冤親債主。他們沒有惡意，因為老林長念佛往生淨土了，他們看到非常歡喜，非常嚮往，所以來求皈依。我們就替他們皈依，皈依之後，他們指名要聽《地藏經》，於是我們在居士林一、二樓的餐廳，用電視播放講經的錄相帶，日夜不停止的播放了兩、三個月。這是供養他們，讓他們有機會聽經，這就化解了，他們就不找麻煩了，反而會來護持。

　　所以，你要告訴他，我每天念佛誦經給你迴向，或者你也跟我一起共修，不要附在身上傷害人。因為附在身上，人的元氣、體力大受損傷，就沒有精力來修行了。並告訴他，你可以在我家或者在佛堂一起共修，我們更精進更努力的來學習。「人同此心，心同此理」，我們要為他說明，希望彼此都能接受，這個問題就化解了。

　　因此，一定要跟借用身體的那些眾生溝通，跟他做善友，彼此互相扶持，互相尊重，互相敬愛，互相幫助，不分彼此。如此，對我們也會造成高度的警覺，因為有鬼神在鑒察我們，我們起心動念、言語造作不敢違犯佛陀的教誨。我們樣樣都遵循佛陀的教誨，這些冤親債主在我們身邊看到會生歡喜心，也會護持我們。21-090-0084

問：修學路上遇到附身情況，請問是修行得力還是不得力？

答：這不是得力與不得力的事情，果然修持得力，真有功夫，他也附不上身。他能夠附上身是你身體衰弱，你的氣很虛弱。為什麼他不附別人？別人身體強壯，陽氣盛。所以，我們的陽氣勝過靈鬼的陰氣，他就不能附身。我們的氣衰，妄念多，他就趁虛而入，也可以說是修行功夫不得力。但是無論得力不得力，冤親債主找來了，不是一件壞事。我們自己想成就，我們也很樂意幫助他成就，我們一起共修，共同成就，這是好事情，所以不要拒絕他。而且決不是淺顯功夫就能把冤親債主趕走，所以還是誠心誠意接納為好，幫助他們轉惡為善、轉迷為悟，這是自行化他。

　　往年我在美國，有一位甘居士修學非常認真，精進不懈。有一次，她在舊金山租到一間鬼屋，她告訴我，這個鬼每天晚上都出現，每到十二點準時就來了。鬼告訴她，他是來討命的，是她的冤親債主。鬼的樣子非常難看，是凶惡之相，走到她的面前，她就一心念阿彌陀佛，她用追頂念佛，一句接著一句念，鬼就不能靠近了，距離大概三、四尺。一直念到天快亮了，鬼就走了。

　　有同修問她：「妳為什麼不搬房子？」她說：「鬼是我的善知識，因為他每天晚上來，讓我每天晚上拼命念佛，不是壞事情。」甘居士很值得人尊敬，她不怕，有膽量，這樣念了一段相當長的時間，鬼就不再來了。我們相信鬼也得利益了，看到冤家對頭這樣用功認真努力念佛，我相信他也歡喜，也回心轉意，不再找她麻煩。
因此，我們修行不單是為自己，單為自己是自私自利，這是小乘。我們修行念念當中都為一切眾生，希望虛空法界一切眾生都能斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖，不能沒有這個願心。這樣所有的冤親債主都會變成我們的護法、善友，如此修學就對了。21-090-0084

問：我從事醫生的職業，看到人死亡的痛苦，於是想到有一天我也會死，但我又怕死，從此我就生活在病苦的日子裡。有一次，我夢見阿彌陀佛說了一首偈：「萬緣放下歸一念，一心念佛求往生，脫離六道輪迴苦，慈悲為懷度眾生。」請問我為什麼會有這麼多痛苦？我又該如何生活？

答：有人在世間享樂，有人在世間受苦，凡是到六道投胎的一切眾生，不單是人，畜生、餓鬼都包括在其中，都是酬償業報。過去生中行善積德，這一生就受樂，得到好果報；過去生中行不善，這一生必定受苦報。因此，我們相信佛的教誨，縱然受苦難也甘心情願逆來順受，不怨天不尤人，因為明瞭真的是自作自受。

　　受苦難能否改變我們的生活方式？答案是肯定的，只要在苦難生活當中，常常反省檢點，改過自新。《了凡四訓》、《感應篇》為我們說出善惡的標準，果然能依此修行，修正自己不善的行為，生活必定能夠改善。佛法就是生活教育，教導我們如何離開苦難，過幸福美滿的生活。但關鍵還是要讀經，研究教理，才能知道佛法真實的教誨。

　　你夢中阿彌陀佛說的這首偈非常好，你要常常記在心上。佛教你「萬緣放下歸一念」，這一念就是阿彌陀佛。真正一心念佛求往生，自己下定決心脫離輪迴，就一定要依《無量壽經》的教導，好好的修行，自己修成了，才能幫助其他苦難的眾生，那就是「慈悲為懷度眾生」。

　　你想要了解佛法，可以參考《認識佛教》這本書。佛在世四十九年說法度生，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，此本書大致都介紹了。若要專修淨土就學習《無量壽經》，要改善生活就學習《了凡四訓》和《感應篇》，非常有效。希望你多用心。21-090-0084

問：我受皈依當天中午，休息時看見成群結隊的男女出家人，還有阿彌陀佛。晚上，我去居士林超度親人回來，看到阿彌陀佛，還有像白果樹一樣一層層的枝葉等感應，請開示。

答：你所遇到的這些現象，都不要放在心上。感應不單單是在佛門，在一切時、一切處都有，只是每個人所見到的不同。《楞嚴經》說境界現前，無論是佛境、還是魔境，都不要理會，都不要放在心上，就是好境界。如果放在心上，常常想、常常念、常常說，很容易變成魔境界，對自己修學會造成障礙。

　　你是初學，這種示現是給你信心。你相信確實有阿彌陀佛，念佛往生決定是真的，能建立這個信心就好了。你不必到處宣揚，也不必把這個事情放在心上，要一心老實念佛。21-090-0084

問：師父在《種善因得善果》中講到兩種不同共修之法：一種是三年學《了凡四訓》，研究《金剛經》，學看破、放下，依《無量壽經》修淨土。第二種是讀誦《無量壽經》，每天一遍到十遍。讀誦大經，請問是否就是五年學戒？在這一段時間，是否能看《無量壽經註解》和VCD，若一、兩人自修，應採取哪一種方法殊勝？

答：五年學戒不是戒律，而是老師的教誡，五年當中一定要聽老師的教誨，絕不違背。老師怎麼教，你就怎麼學，老師在五年當中把你修學的基礎奠定好。你果然能遵守不違背，修學基礎一定會打好。學生對老師要有堅定的信心，正如同《阿難問事佛吉凶經》說的「專信不犯，精進奉行，不失所受」，學生有這樣的態度，豈有不成功之理！在修學的期間，你可以看《無量壽經註解》或是聽VCD，這是幫助理解。讀誦是修定，修一心不亂，也是幫助記憶，熟記經典裡面的教訓。

　　一、兩個人自修，這兩種方法都可以採取，完全看自己的根性。如果覺得自己業障比較重，就從《了凡四訓》學起，《金剛經》是否要研究並沒有大關係。從《了凡四訓》、《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》來奠定基礎，這些經典都是教導我們「深信因果，斷惡修善」，這是福德的根基。世出世法不能離開福德，沒有福，學佛的障礙多，有福報的人障礙少，助緣多，所以不能不認真修福。

　　然後再學《無量壽經》，首先背誦，差不多能背誦一半時，就可以同時開始求解。初開始的時候最好能完全背誦，背誦是修定；聽講經、看VCD、看錄相帶，這是求解。這是定慧等學，幫助你開智慧。然後你把所信的、所記憶的、所理解的，完全落實到生活當中，這樣才會有真正的成就。所以，你要問哪一種好，一定要看自己的根性，看自己的修學環境、生活環境，方法並無一定。21-090-0085

問：我早年學習外道，後來遇到老法師，就一向專念阿彌陀佛和《阿彌陀經》。我時常來聽經，鬼神也時常來口裡，要看老法師又看不到，要聽老法師講經也聽不到。那些影子、境界時常出現，想念佛也很辛苦。他時常來我口裡，帶我到天上去走走，使我沒法子修行。請問此種現象，是否我功夫不到，還是自然現象？

答：沒錯！是你的功夫不到，若功夫真正得力，不會有這種現象。功夫得力的時候，諸佛護念，龍天善神保佑。21-090-0086

問：早期我在外道時，鬼神一直來找我，早晚沒得休息。兒女說是外道弄把戲，說是魔道。請問我該如何？

答：你可以念《了凡四訓》，你就曉得如何應付這些外道的鬼神，一心求阿彌陀佛威神加持你。外道折磨你的時候，你勸他念阿彌陀佛求生淨土，提醒他六道輪迴苦，有智慧的人應當發心離苦得樂，勸導這些鬼神不要干擾你，你往生淨土之後，將來倒駕慈航來度他們。21-090-0086

問：為了精進修行，誦經、念佛，除了白天以外，晚上也不浪費時間。因此，當我念到疲倦，我就躺在佛堂睡覺，請問是否如法？

答：睡在佛堂裡面不脫海青，略微休息是可以的。「新加坡佛教居士林」的念佛堂共修，休息是在念佛堂旁邊的房間，這是專門提供大家休息，但休息時不脫海青，這樣比較好。在家裡雖然沒有大眾共修，也應該如此。你希望警策自己，你在房間睡覺的時候不脫衣服，這樣比較如法。21-090-0086

問：有居士要求受三皈五戒，不方便請到法師傳授時，請問可否用老法師兩千年在新加坡傳授三皈五戒的光碟，以作證明？

答：可以，三皈五戒可以在佛菩薩形像面前發願授受。21-090-0086

問：我有兩張五台山的照片，這兩張照片好像都有一些特殊的感應，心中不解。請開示。

答：凡是遇到這些事情，《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」如果不把它放在心上，不要去理會它，這是好境界；如果執著，常常想著，這是魔境界，會給你帶來麻煩。是佛是魔，不在外面境界，而是你自己的反應，你反應正常就是佛境界，反應不正常就是魔境界，這是《楞嚴經》講的。21-090-0088

問：世人造惡事，佛說他們也有佛性，但造作惡業危害他人性命，請問我們應如何處理？

答：對於惡人惡事，中國古聖先賢都教給我們要「敬而遠之」。我們對於這些人要恭敬，但不跟他學習，因為他造作惡事傷害眾生，我不親近他。如果對自己有了威脅，我們離開就好，古人說：「三十六計走為上策」。「走」就是移民，我們去找一個好的環境，到那裡去生活，到那裡去修行。

　　今天地球確實是濁惡到了極處，我的老師李炳南老居士說：「此地不能留戀，要統統放下，到極樂世界去。」我們念佛就是準備移民到西方極樂世界，那個地方安全，沒有鬥爭，所以我們要一心念佛求生淨土。對於這些惡人，他要的，我們都給他，他要名，我們給名，他要利，我們給利，我們遵守佛的教誨：「於人無爭，於世無求」。

　　我們果然能將身心世界一切放下，老實念佛求生淨土，不需要很長的時間，我們在《往生傳》和《淨土聖賢錄》看到，三分之二的人大概都是三年到五年就成功了。有人問：「這些念佛人是否壽命只剩三年？」我說：「不太可能，哪會這麼巧！若是少數人，可能是巧合，那麼多人就不可能。」那是什麼原因？他的功夫成熟了，可以捨棄多餘的壽命提前走，這才講得通。

　　我們看到新加坡的陳光別老居士往生，他老人家念佛是兩年就成功了。他真的放下了，念了兩年，就跟李木源居士說：「我想往生極樂世界。」李居士勸他：「現在新加坡佛教居士林的人事還不穩定，你決定不能走，你還得多住一段時期。」他又多住了兩年。可見得這件事情不難，問題是我們是否真心想去？真的想去，確實隨時可以去得了。21-090-0088

問：佛說「萬法皆空」，可是在日常事相上千變萬化，請問應如何處理？

答：「萬法皆空」說得很深，不是初學人的境界。如果你真的懂得萬法皆空，在日常生活當中，千變萬化與你都不相干，你就沒事了。你還有事，你還想如何處理，可見得你沒有空。真正到萬法皆空的境界，你不是凡夫，而是法身菩薩，不但超越六道，也超越十法界。

　　我們今天明瞭萬法皆空之理，在事上我們還是空不了，還是要依照佛的教誨去做。佛的教誨何在？夏蓮居老居士會集的《無量壽經》非常希有難得，總綱領就是「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染。」我們能用此綱領過生活，處事待人接物，與佛法就相應了。你要仔細去讀。21-090-0088

問：請問佛法的精要是什麼？修行最重要的是什麼？

答：我學佛五十年，歸納佛法的精華就是二十個字：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是真心本性；「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這是我們的行為。純善的行為，純淨的真心，就是佛法的精要；換言之，就是「純淨純善」四字。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是純淨，這是講「心」；「看破、放下、自在、隨緣、念佛」是純善，這是講「行」。純淨的心，純善的行為，不夾雜毫分不淨不善，就圓滿成佛。所以，學佛學什麼？就學這個，在日常生活當中學，在工作當中學，在處事待人接物當中學，沒有一絲毫虛偽，沒有一絲毫污染，沒有放不下的，這就對了。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經論不離此原則，我們掌握這個原則，就知道如何修行了。

　　對於初學，最重要的是什麼？「三皈、五戒、十善」。真正想在這一生成就，想脫離六道輪迴，想證得一真法界，就是《觀無量壽佛經》講的「淨業三福」，要從此地下手。「淨業三福」的第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這一條做不到，念佛不能往生；這一條做到了，念佛往生到西方極樂世界是凡聖同居土。提高一層，想要往生方便有餘土，你要修第一條，再加上第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。

　　「不犯威儀」的意義，就是一定要保持佛教最好的形象；換言之，我們起心動念、一切行為，都要給世間人做最好的榜樣。譬如，我們聽經時，精神不能振作，低著頭打瞌睡，這是不好的榜樣，這都在威儀裡面，所以一切都要守規矩。為什麼要這樣做？做給別人看的，對自己不重要，這是佛教的形象。

　　《阿難問事佛吉凶經》裡面講「形像鮮明」，也就是做社會大眾的模範，不好的樣子不可以做。學佛人跟大家接觸，不可以愁眉苦臉，不然人家一看你這個樣子，會覺得佛還能學嗎？人家跟你一接觸就生歡喜心、生恭敬心，這是好樣子。所以，經典中每一句都含無量義。你能做到這一條，才能生方便有餘土。

　　更高一層是往生實報莊嚴土，這就還要加上第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這個因果是「念佛是因，成佛是果」，這是淨宗法門講的深信因果；「勸」是教別人，自行化他。如此念佛才能生實報莊嚴土。這是修行最重要的。

　　學佛從哪裡學起？「淨業三福」。而三皈、五戒、十善，也一定要做。十善中的「不殺生」、「不偷盜」、「不邪淫」，要從念頭上做起。傷害眾生的念頭不能有，有此念頭就是你還有殺心，你雖沒有殺的行為，但殺的心沒有斷。想佔別人便宜，就是偷盜的心，你的盜心沒有斷。男女之間交往的時候，你還會起心動念，你淫欲的念頭沒有斷，你的念頭不清淨，這麻煩大了。

　　口業是最容易造的，「妄語」是欺騙人，「兩舌」是撥弄是非，「惡口」包括戲論、開玩笑，這不單佛法禁止，世間的孔孟教學也禁止。為什麼？開玩笑，說的人無意，聽的人有心，往往得罪人，與人結下冤仇，將來生生世世冤冤相報，所以言語不能不謹慎！與一切眾生接觸，你有能力觀機，看對方的根機，用什麼方法教導他，用什麼言語教導他，你就有智慧，不會生煩惱。

　　「三皈、五戒、十善」，包括了整個佛法大小乘經論，所以一個法門通了，所有一切法門都通了。學習一定要專精，「一門深入，長時薰修」，才能成就。學習決定不能學多、不能學雜，一多、一雜，你這一生就不能成就了，你所學的是豐富的佛學知識，而佛法修學是要得定開慧，你得不到定。得定之後開慧，才能了生死出三界，單單得定不能開慧，也出不了六道輪迴，如果從定當中開慧，就能超越六道了。所以，得定還是解決不了問題，但是定是開智慧必要的手段，所以要修定慧。

　　「三皈、五戒、十善」都是幫助我們修定慧。十善業道教導我們「放下」，連惡的念頭都要放下，何況是惡的行為？所以，修行要從何處修起？從三皈、五戒、十善下手。如果想在這一生當中超越六道輪迴，念佛往生淨土，就一定要修「淨業三福」，不從淨業三福下手，淨土不能成就。21-090-0090

問： 請問要如何做到不著相？

答：這是一個很重要的問題。佛告訴我們，宇宙人生的真相是「相有體無」。因為相有，不能著空；因為體無，不能著有。因此，佛教導我們，「應無所住，而行布施」。「應無所住」就是不執著。心裡要清淨，沒有懷疑，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱。心清淨，這是不著相。雖不著有，也不能著空。所以，要用我們的精神、智慧、體力為一切眾生服務，修圓滿的六波羅蜜。要福慧雙修，空、有兩邊都不著。凡夫的錯誤是著有，所以煩惱重重，輪迴無盡。聲聞、緣覺著空，雖不著相，也不修善。佛說這是「墮無為坑」，不起作用，對眾生沒有好處，對自己也有障礙，不能明心見性。因為心性是兩邊不著的，著任何一邊都不能見性。

　　佛教大乘菩薩，也是「應無所住，而行布施」，道理就在此。因為心無住，做任何工作，就像《行願品》說的「無有疲厭」，你做得再多，不疲勞也不厭倦。心裡沒有執著，作而無作，無作而作，這才得自在、大圓滿。這是我們應當學習的。18-012

問： 請問如何修清淨心，讓青春永駐？？

答：實在講，這是每個人都想要明瞭的。佛教導我們，離一切虛妄相，心就清淨。經上說得很好，「凡所有相，皆是虛妄。」所有一切現象，我們可以受用，不能執著，心裡不能有；心裡有，就不清淨。心不清淨，生活得不到美滿，道業不能成就。無論修那個法門都不能成就。淨土法門是大家公認的「易行道」，能帶業往生。如果心裡有牽掛，就不能往生。所以，心裡有牽掛、有憂慮，沒有辦法超出六道輪迴。在輪迴裡，決定是一世不如一世，一世比一世苦。我們一定要覺悟！念佛求生淨土，所謂「心淨則土淨」，就是一切牽掛都要放下。

　　我學佛之後，唯一牽掛的事，就是還有一位老母親，今年（一九九五年）是九十一歲，一定要幫助她求生西方極樂世界。在香港和她見面之後，就勸她念佛。她已經念了十年。前些年她牽掛兒子，牽掛孫子，這是大麻煩！所以，每一次見面，或和她打電話，就是勸她放下。最近一年，她沒有牽掛了，真的放下。她說見過兩次阿彌陀佛，見過一次觀音菩薩。今年（一九九五年）農曆五月初一往生，瑞相非常好，是真的往生。她走了之後第八天開弔，身體還是軟的，全身都是軟的，面色如生，放光、放香。火化之後，撿到三百多顆舍利，這是真的往生。我對得起她，所以我現在沒牽掛、沒憂慮，什麼都沒有，這樣才自在。

　　人真正到沒有牽掛，求生西方極樂世界，隨時可以去，生死自在！願意在此世界多住幾年，也不礙事，也無所謂。人人都做得到，懂得理論、方法就做得到。心身清淨、平等、慈悲，就不容易衰老。18-012

問： 初學者對於不同的宗派，請問應抱何種態度？

答：原則上，所有一切宗派皆可涉獵，但只求解；然後必須依照自己的願望、愛好，與生活環境，選擇一個法門，這樣修學就更快樂自在。其成功關鍵在親近一位好老師，如佛在經上常講的，要求「明師教誨」。真正心地光明、有智慧的老師，你接受他的指導，很快就能得利益。佛法的修學，我自己親身的體驗，三個月應有與往日不一樣的感受，六個月當有很顯著的進步，但是一定要聽從老師的教誨，依教奉行才能獲得。18-014

問： 請問如何修清淨心，及保持青春美麗？

答：這是大家迫切需要的課題，清淨心很重要。修清淨心最重要的是「看得破，放得下」。你的心為何不清淨？放不下。為何放不下？看不破。佛法所說宇宙人生的真相，與現代科學所發現的，可說是完全相同。

　　現代科學家已經明瞭沒有物質存在，所謂物質只是波動的現象而已。佛法講物質現象是從哪裡來的？由不覺心動而來。這是心波的現象，比電波、光波更微細，比電波傳達的速度更快。電波與光波，一秒鐘的速度是三十萬公里。而心的波動，一念即是盡虛空遍法界，確實是橫遍十方，豎窮三際，不可思議。現代科學家尚未發現心波，但已經知道物質是波動的現象。我們所見到的一切相，即是此波動的相續相，它確實是剎那生滅，生滅同時。

　　佛在《仁王經》上講，「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅」。這種說法是方便說，不是真實說。真實說，一剎那是不思議的生滅。佛經講「不生不滅」，其實是生滅的。因為生滅的速度太快，幾乎是同時，無法覺察，所以說不生不滅。佛說八地以上菩薩的定力，他們的清淨心能見到心波的波動現象。佛經裡說「阿賴耶識的生滅」，就是心波的波動。這是事實真相。

　　般若經上講，「一切諸法，當體皆空，了不可得」，又說「凡所有相，皆是虛妄」。《金剛經》後面的總結論，也是《大般若》的總結論，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。宇宙人生是一場夢，夢是總喻。幻比喻空，虛空不是真的。夢中有虛空，醒了之後，夢中的虛空也沒有了，所以虛空是幻。世界是泡，像水泡一樣脆弱。世界指星球，是很脆弱的。身體如影，影非真實。「夢幻泡影」，每一字比喻一樣東西。

　　「如電、如露」比喻現象存在時間的長短。早晨露水存在片刻時間，比喻現象的相續相。如我們身體現象相續，可以保持數十年，這是現象的相續相，「如露」。其真相乃剎那生滅之波動，如「閃電」一樣。若明瞭此道理與事實真相，自然就會放下。放下之後，身心清淨，智慧增長。放下不是指放下工作、生活，而是指觀念轉變，將「妄想、分別、執著」放下。如此工作會做得更好，生活美滿，自在安樂，法喜充滿，遠離煩惱憂慮畏怖。只要懂得如何看破放下，問題就解決了。

　　宇宙生命的起源與變化，這是高深的學問，《楞嚴經》上講得很好、很妙，經典上都有答案。讀經確實能幫助你解決問題，但是讀經一定要從教育的角度去看，不能當作宗教去看，不能當作神明的指示。18-014

問： 為何佛教徒一見面就合掌稱阿彌陀佛？

答：「阿彌陀佛」是梵語，現代話就是「光壽無量」的意思。這一句是祝福你「長壽、光明、智慧」的話。人在世間，一生所追求的就是光明無量，對一切人事物，光明磊落，大公無私。每當聽到這句話，我們就要警覺，要放下自私自利，放下黑暗，起心動念為社會著想，為人民著想，為眾生著想，全心全力為一切人事物服務，心地正大光明。這一生才會幸福美滿，健康長壽。19-012-0184

問： 進入念佛堂，有時感到歡喜舒適，有時感到渾身不自在，請問原因為何？

答：經上說，十法界依正莊嚴風雲莫測，變化萬端。又《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」虛妄的定義就是多變，若是不變，即是真的。契入一真法界才會不變，倘若沒有證得一真，我們是生活在變化多端的境界裡。何種力量主宰變化？念頭。明白此理就曉得，進入念佛堂時，心地真誠恭敬，就感覺到磁場好、氣氛好；心地不清淨，感受的氣氛就不好。同樣一個環境，同樣一個磁場，每個人的感受不相同，這就說明每個人的念頭不相同。

　　諺語說：「疑心生暗鬼。」佛經中也說，「疑」是菩薩最大的障礙。佛為我們苦口婆心講經說法，目的就是幫助我們斷疑生信，「信心清淨，則生實相」。有疑惑之人，進入佛的道場，這個磁場就會被他干擾。沒有信心、沒有定力之人，就會受到影響；若信願堅定，則不受干擾。此事實，我們可以在生活當中去體驗。為何我們會受到別人磁場的干擾，甚至於受到很強烈的干擾？這種干擾就是波動的現象，現在科學家所謂「思想波」，這是根本的原理。

　　諸佛如來和法身大士沒有思、沒有想，是寂滅忍的境界，比無生法忍還要高一層，所以他們的思想波是平靜的，心如水一樣平、一樣淨，不染著，這就是《無量壽經》講的「清淨、平等」。清淨心、平等心是佛心，是法身大士的心，也是我們的真心。佛說「一切眾生本來成佛」，就是這個道理。我們的真心是「清淨平等覺」，從平等心裡起了念頭，所以「一念不覺而有無明」，無明就是心動，不覺心動。覺心是真心，真心不動；不覺是妄心，妄心是動的。

　　無明是個動相，振動的幅度小，所以「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」。「三細相」是從波動產生的現象，唯識家說「見分、相分、自證分」；「境界相」就是相分；無明業相，這是最初一念不覺。此振動不斷的發展，波動愈來愈大，就變成六粗，六粗就產生十法界。六道是十法界裡更粗的現象，三惡道是凶猛的波濤，完全見不到平靜、寂靜相。十法界依正莊嚴，所有一切現象就是這麼來的，今天講的磁場、氣氛也是這麼來的。若徹底明瞭事實真相，在一切境界相裡，保持清淨心、平等心、覺心，任何不好的氣氛，我們都不受干擾。

　　若感覺到氣氛不好，就一心專念阿彌陀佛，根利之人幾秒鐘就能恢復正常，根鈍之人幾分鐘也必定可以恢復正常。由此可知，要想不受外面境界之干擾，必須不受五欲六塵之誘惑，就要看破，看破就是了解事實真相。在眾生法界、六道輪迴裡，可以與一切眾生和光同塵，和他們共同生活，外表跟他們一樣，心中確實一塵不染。知道所有一切境界相都是幻化相，無一是真實的，就不會當真了。當真就起了分別、執著、妄想，就沾染了，這是業障凡夫。

　　諸佛菩薩、阿羅漢應化在世間都不沾染，這個道理我們念《金剛經》就能明瞭。《金剛經》上，小乘須陀洹都不著相，須陀洹也不做須陀洹想。他要是認為「我證得須陀洹」，佛就不說他證須陀洹；可見，他證得須陀洹果，自己並沒有覺得自己證須陀洹果。若說「我證須陀洹果」，就著了「我相、人相、眾生相、壽者相」。

　　佛教我們要離一切相，修一切善；又說以「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」修一切善法。我們這才明瞭，小乘須陀洹就已離了四相。離相功夫有淺深不同，二果比初果功夫深，四果比三果深，大乘比小乘更深。這是佛在《金剛經》上教導我們修行契入境界的祕訣。
我們學佛念念著相，縱然用功、苦修，功夫仍是不得力，毛病就在此地。起心動念都被外面境界所困擾，怎麼會不煩惱、不受苦？要真正脫離煩惱、苦難，只有靠自己。20-013-1116

問： 請問如何對惡人生起慈悲心？

答：這必須要有高度智慧的觀察。惡人造作種種惡業，一種是自己直接深受其害，一種是社會大眾受其害，我們是間接受害者。
惡人對修行人來講是逆緣裡的善知識，因為他使我們對世間一切人事物不留戀，他提醒我們要趕快往生，豈不是善知識？孔老夫子講「三人行，必有吾師」，三人是善人、惡人和自己。善人是我的老師，他的好處、善行，我要學習；惡人也是我的老師，他的這些惡行讓我常常反省，有則改之，無則加勉。所以，一個是正面的教導，一個是負面的教導。

　　你能這樣想，你的慈悲心就生起來了。你對於一切惡人，不但生慈悲心，也生恭敬心，知道他為我做出重大的犧牲，乃至於墮落阿鼻地獄，把我送到西方極樂世界，他是我的大恩人，慈悲心怎麼會生不起來？

　　所以，我們遇到惡人，縱然是直接的傷害，我們也很感激。《金剛經》上的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身體的大苦難，他沒有一點瞋恨心，而且生大慈悲心說：「我將來成佛第一個度你。因為你是我最大的恩人，沒有你就不能成就我的忍辱波羅蜜。」忍辱波羅蜜在佛法修學上是重要的關鍵，有忍辱才能得禪定，得禪定才能開智慧，智慧開了，才能圓滿解決一切問題，圓成佛道。了解這個道理與事實，才知道惡人對我們的貢獻太大了。

　　所以，在佛菩薩眼裡沒有敵人，儒家也講「仁者無敵」，一個仁慈的人，一生中決定沒有冤家對頭，只有愛心。佛家講一片慈悲，這個慈悲是清淨平等的，是高度智慧的覺悟，絕不是迷惑。如此，你的慈悲心自然就生起來了，你對於一切眾生自然就生尊重心，普賢菩薩十大願王的「禮敬諸佛」，你就能圓滿做到。20-013-1227

問： 請問如何將念佛堂的功夫，應用於日常生活，與複雜人際之中？

答：在念佛堂念佛，好比學生在課堂上課一樣，如果離開了課堂，功課都丟了，這就不能有成就。真正會用功的人，真正會做學問的人，真正能成就德行的人，功夫是不會間斷的。大勢至菩薩教給我們，「都攝六根，淨念相繼」，相繼就是不中斷，在日常生活當中不中斷，處事待人接物也不中斷，這才能落實。凡是不能落實，就是沒有做到「相繼」。念佛真正目的是求生淨土，如果功夫中斷，求生淨土就困難了。
念佛功夫不在於口念，而是心中有佛，就是不中斷。真正念佛人在工作、應酬中，佛號也不中斷。但是念出聲音，人家聽到討厭時，金剛持是最好的方法。口在念佛，但沒有聲音，就是「金剛持」。章嘉大師就是用這種方法，他接見任何客人，除了說話，他手上掐念珠沒有中斷，口裡持咒也不中斷，真正是二六時中不中斷，這個難得！若我們能學習這種方式，既不干擾別人，自己功夫又保持永遠不中斷，真正是自利利他。

　　章嘉大師何以能做到心地清涼自在？因為他的念力永遠不中斷，這是我們應當要學習的。如果這一句佛號二六時中，除了睡覺停止念佛外，一醒過來，佛號就接續，沒有不成就的。真能這樣念下去，不必三年，可能六個月、或一年，你就會開悟。雖不是大悟，總是小悟，積小悟就成大悟，積大悟就大徹大悟，將來決定有把握自在往生。

　　佛七只是一種形式，提供我們念佛的方法，提醒我們要認真念佛，而重要的是必須將這種方法、精神，應用在日常生活當中。你在家裡有事務，不能每天念佛，但早晚功課決定不可間斷，要依照《淨宗朝暮課誦》認真去做。早課是《無量壽經》第六品，就是阿彌陀佛四十八大願，晚課是第三十二到三十七品，就是五戒十善。平時沒有時間聽整部《無量壽經》，這兩段經文總要多聽幾遍，你的早晚課功夫才能得力，才能相應。這個相應就是「信解行證」，我們相信佛的教誨，理解佛所講的道理，依照方法修正我們錯誤的觀念、思想、行為，就能得到佛法所說的真實利益，得到利益就是證果。

　　佛所說的每部經典，其內容都具足「教理行果」。我們應如何去接受？要以「信解行證」來接受，這就相應，古德講的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。佛法到最極究竟圓滿，是真正覺悟一切眾生就是自己，即《華嚴經》講的「情與無情，同圓種智」。你才明瞭虛空法界是家園，家在哪裡？虛空法界是如來家，一切眾生、山河大地是如來清淨法身。你什麼時候入這個境界，你就證得究竟圓滿佛。

　　一個真正修行人，妄想、分別、執著會逐漸消融。換言之，妄想、分別、執著天天減少，自性般若智慧就天天透露，你的道業就增長。妄想、分別、執著都是煩惱，煩惱少一分，智慧長一分，這是一定之理。我們的智慧不能增長，就是煩惱沒有消除。譬如黑暗沒有去除，光明怎麼會現前？因此，我們要想開智慧，沒有別的方法，就是消融煩惱而已。

　　用什麼方法？誠心誠意去念佛。譬如，開口想批評人時，一句「阿彌陀佛」把批評的念頭打下去。六根接觸外面六塵境界，起心動念，一句「阿彌陀佛」就把這些念頭打下去，這是消除煩惱的方法。

　　聽經的時間愈長愈好，讓我們整個生活都能消融在佛法之中，這種生活是方東美先生所說的「人生最高的享受」。唯有認真去做的人，才能得到這種享受。20-013-1228

問：請問如何聽經？

答：佛法是至善美滿的教育，如何才能契入？一定要常讀經、常聽經。古人萬里從師，像世尊的學生終身不離開老師，即使學習成功了也不離開，就是給後學做榜樣。

　　凡夫無始劫來，煩惱習氣很重，三天不聽經，習氣毛病就犯了。每次讀經、聽經是把煩惱壓一壓，但我們讀經、聽經功力不深，只能壓幾個小時，所以長時薰修很重要。這個薰習就是「隨文作觀」，讀誦、聽經時，糾正我們錯誤的觀念、想法。能夠講經的人，也要歡喜為別人講解，因為講解一遍就是自己薰習一遍。

　　我們一定要承認佛是正知正見，初學者首先要把自己的知見捨棄，學習佛的知見。到自己智慧開了，即禪宗所說的「明心見性」，見性之後，思想、見解與佛完全相同，所謂「佛佛道同」。沒有見性，想法、看法與佛決定不同，所以要天天聽經。

　　《仁王經》說一天二時講經，二時是古印度的時間單位，即現在的八小時。佛教傳入中國，祖師大德教人也是用這種方法，每天聽經八小時，如同天天在學校上課一樣。現在如果缺乏講經的人，可以利用錄相帶，每天聽八小時。只是聽，不必研究，聽懂就懂，不懂也不必去理會，一遍一遍的聽。應當怎麼聽？每天播放一個講經帶，一個帶子通常是兩小時，一天播四次。就是同樣一段經文，一天聽四次，這樣才能有點印象；聽一遍馬上再換一個帶子，你得不到東西。所以，一定要懂得「一門深入，長時薰修」。

　　這麼長的時間薰習才能產生效果，才能將煩惱伏住，伏住後再將之化解，就產生效果。單單伏住不能化解，功夫是有限的，諺語常講忍耐是有限度的。譬如，用定壓伏自己的煩惱，非想非非想天人的定功能支持八萬大劫，八萬大劫到了，忍不住了，煩惱又起現行，就又墜落下去，所以八萬大劫是有限度的。佛菩薩用什麼方法？先忍耐，然後用智慧化解。智慧將煩惱及錯誤的思想、見解化解，就成功了。由此可知，開智慧重要。中下根性的人要開智慧，唯有讀誦、聽經、念佛，三者缺一不可，而且時間愈長愈好。

　　所以，我們要辦佛學院，培養弘法人才。弘法人才絕不是短時期能培養成的，我們預訂學習期間是七年，七年專學一部經，一生中專弘一部經，希望能產生良好的效果。只有辦佛學院，弘法的人多，講經的時間才能延長，一天講八個小時，這個問題就解決了。講經、聽經每天能達到八小時，念佛也能達到八小時，解行相應，定慧相資。共修的人數不拘多少，來者不拒，去者不留。你自己修學成功，人家看到羨慕，自然到這個道場來。這種道場，九華山仁德老和尚讚歎說：「世間第一道場」！20-014-0102

問：請問如何修行才能轉移災難？

答：要想轉移災難，只有「念佛」，念佛就能消災免難。應如何念佛？大勢至菩薩教我們「都攝六根，淨念相繼」，覺明妙行菩薩教我們「不懷疑、不夾雜、不間斷」，覺明妙行菩薩跟大勢至菩薩講的方法是一個意思。所謂「淨念」，就是不懷疑、不夾雜，如果有懷疑、夾雜，這個念就不清淨；「相繼」就是不間斷。這是真念，這是真正學佛，真正的佛子。

　　我們要認知，《華嚴》是佛法的根本法輪，一切經教皆是《華嚴》眷屬。根本法說的是事實真相，真相是不思議解脫境界，所以《華嚴》又稱為《大不思議經》，即一切諸法的真相是不可思議的。

　　換言之，諸佛菩薩都是以真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心面對一切人事物。但是面對一切人事物時，沒有意用這些心。有意，決定是假意；有情，決定是假情；有愛，決定是偏愛。無心是真心，有心就是妄心。「無」不是什麼都無，大乘佛法講「無念是正念」，無念不是什麼念都沒有。為什麼說無心？無心之心是盡虛空、遍法界，它是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」；有心，就有妄想、分別、執著。所以，「有」、「無」這兩個字，諸位細細去揣摩、體會，才能悟出一個道理。凡是有心、有情、有愛全是假的，因為你有妄想、分別、執著。佛菩薩的情愛是真的，因為他沒有起心動念、分別、執著。

　　誰能得到佛菩薩的愛？淺而言之是信願，你對佛菩薩有一分信心，你就得一分愛護；兩分信心，得兩分愛護，這是對凡夫講的。何時能得到佛菩薩究竟圓滿的愛？做到無心，你就得到了。信願感得的是感應，圓滿的得到是相應。感應跟相應不一樣，得感應，我們仍是凡夫；得相應，我們就不是凡夫了，所謂「一念相應一念佛」。

　　所以，學佛人對根本法一定要認識、能體悟，知道自己應如何學習。你要想求消災免難，契入這個境界，還有什麼災難？20-014-0109

問：有人聽了師父的開示，錯解意思而又到處宣揚，請問應該怎麼辦？

答：聽經怕曲解經義，斷章取義，這種毛病自古以來就常有，只有繼續「多聽」，多聽才能開智慧，不至於錯解意思。聽佛的經教也是如此，教下常說大開圓解，我們就了解一定要多讀、多聽，最要緊的是要契入境界。現代科技給我們修學帶來極大的方便，使我們有機緣多聽。大家只要長時間聽講，就能大開圓解，依教修行就能契入境界。20-014-0109

問：聽說持戒、受戒的功德利益非常殊勝，但又害怕破戒會罪加一等，請問到底該不該受五戒或菩薩戒？下定決心受戒前，應有何認識與心理準備？

答：這是現前佛門之中，一個很嚴肅的問題，不但受戒出了問題，連傳授三皈都出了問題，這種情形不能不知道。在弘一法師的《講演集》中，他當年在廈門南普陀寺，講了不少關於戒律方面之事。他說現代受戒只是形式，包括五戒都屬於形式，能否真正得戒大有問題。

　　受戒的標準，世尊在戒經裡講，比丘戒、比丘尼戒最低限度，要有五個真正比丘傳戒才能得戒。蕅益大師告訴我們，中國從南宋以後，就沒有真正的比丘。換言之，依照蕅益大師的說法，南宋以後的這些出家人都是名字比丘，受的是形式上的戒，實質上不能得戒。所以，蕅益大師才提倡《占察善惡業報經》懺悔輪法裡得瑞相，用這種方法得戒。他說，末法時期只有這種方法能得戒。所以，我們要了解，這是佛法承傳到末法的實際狀況。

　　但是，祖師大德沒有不提倡持戒念佛的。我早年學佛，章嘉大師教我學戒，他說戒不著重在形式，著重在真正覺悟，真正的受持是學一條做一條，你就真正得到一條，這個說法合情合理。譬如不殺生，我明白了，真正能做到，這一條戒就得到了。不一定要有法師傳授才能得戒，這個話說得很中肯，也是真話。

　　我們在受戒之前，要親近善知識，對戒律的常識一定要清楚。戒體、戒相、戒行、戒法，每一條戒都具足這四個意思。我們如何去受持？每條戒都有「開、遮、持、犯」，傳戒的師父應當在傳戒時講清楚。可是現在一般道場傳戒，因為時間短促，沒有時間細說，實際上也很草率。當年我們出家受戒，亦復如是。說真實話，也沒有人能細說，因為對這門學問真正下功夫深入研究的人，已經不多了。縱然是下功夫研究，自己要是沒有切身做到，也講不清楚。

　　所以，若沒有機緣親近善知識，就好好的念《無量壽經》，將三十二品到三十七品這一段經文，熟讀理解，依教奉行。你雖然沒有受戒的儀式，但戒行已經具足了。世間人不承認沒有關係，諸佛如來承認你具足清淨戒行。戒行具足，念佛求生淨土才有把握。20-014-0118

問：已經受五戒的人，如果破戒，請問可否再受五戒？

答：破戒之人可以再受。20-014-0118

問：年歲大了，兒女成人了，遺產希望捐給佛教，但是家人反對，請問應該怎麼辦？

答：這是理所當然的，家人認為財產應該留給兒女，所以你就恆順眾生，不要讓家庭不和，這個非常重要。到兒女哪一天覺悟、明白了，他也會對佛教有奉獻，這樣就很好。最重要的是家要和，學佛後如果破壞家庭，那是絕大的錯誤。20-014-0326

問：請問如何理解極樂世界永無人滿之患？

答：不要操這個心，這個道理太深了，我們一般人很難理解。極樂世界是法性土，若你能理解法性，這個疑問就沒有了。法性不容易懂，長時間聽經，你慢慢就會領會到。法性沒有大小，沒有多少，超越數量。法相有數量，法性沒有數量。從相上來說，學校從來沒有人滿之患，因為年年有畢業的，年年又有新生來。極樂世界也如此，到那邊上學讀書，畢業之後，倒駕慈航回來度眾生。天天有畢業的，天天有新生來，所以沒有人滿之患。這是方便說。20-014-0328

問：平常工作中，偶爾不知不覺的提起佛號，但是在專修念佛時就有很多妄想，請問此現象是否修行混亂，應該如何調整？

答：這個問題很好。這是你在修學時，意志不能集中，才會發生這種現象。日常工作不知不覺會提起佛號，這說明你心裡還是有佛。與大眾共修時，心定不下來，是你妄想、習氣還很重，尤其是禁不起外面境界的誘惑，從此地可以看得出來。你自己要認真、努力，放下萬緣，功夫成片是可以得到的。20-014-0328

問：念佛人要萬緣放下，老實念佛，一門深入。但有些人斷章取義，理解不透，於是將工作辭掉，家庭也不要了。請問對否？

答：此影響非常不好，這是真的錯了，確實是斷章取義。萬緣放下是指心理上放下，不是事上放下。事上應該放下什麼？本分以外的事情，與自己不相干的事情要放下；本分之內的事情要做好，做得比別人更好。《華嚴經》的善財童子五十三參，這五十三位善知識都是大修行人，都是大菩薩。他們示現的身分，男女老少、各行各業都有；他們每個人都有工作，有國王、大臣，有家庭主婦，也有童男、童女，這是做學生的。他們兢兢業業，認真努力，而且修行證果。所以，佛家講放下，是放下心裡面的妄想、分別、執著。念佛，「心淨則佛土淨」。
諸佛菩薩要為一切眾生服務，若把工作統統放下，用什麼為社會服務？我要是把工作放下，就不要講經，也不必幫助大家修行。護法居士們要是把工作放下，把職務辭掉，也不必去管理道場了。我們辦培訓班，學生要是放下了，也不要去念書；老師放下了，也不要去教學。佛教就在放下當中滅掉了。開經偈講：「願解如來真實義」，我們是錯解、曲解如來真實義。做出種種悖逆之事，還以為自己是真修行，還要毀謗別人的修行有錯誤，這是造極重的罪業。

　　因此，講經說法不容易，要講清楚、講透徹、講明白；聽法亦不容易，要善聽，要善學，這樣才能得佛法真實利益。所以，一個真正佛弟子，在工作崗位上決定做得比別人都好，因為他是菩薩。一般人工作總是為自己的利益；菩薩工作是為一切眾生服務，為社會服務，為國家服務，不為自己，所以做得比為自己工作的人還要好。希望同修們要多讀經、多聽經，有疑惑一定要求解，才不至於產生誤會。20-014-0501

問：請問為何說大乘學人唯一的善根是精進？

答：大乘是建立在小乘的基礎上，小乘人的善根是無貪、無瞋、無痴，大乘菩薩已具足。《金剛經》云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」這是菩薩的最低水平。菩薩已經斷四相，沒有我、我執、我所，沒有貪瞋痴慢。因此，菩薩要作佛，就要在此基礎上不斷精進，才能成功，所以「精進是菩薩唯一的善根」。

　　六波羅蜜裡特別提出「精進」，「精」是純而不雜，即「一門深入」；「進」是不退轉，其意思很深。不退轉有三：「位不退」，絕對不會退轉作凡夫；「行不退」，絕對不會退轉作小乘；「念不退」，只有一個目標，求無上菩提的果證。這也是淨土宗所講的「圓證三不退」。

　　《華嚴經》的善財童子五十三參，就是五十三位修行的榜樣。這五十三位菩薩在無量無邊的法門中，只採取一門，認真努力修學，都成無上道。不僅《華嚴經》為我們做此示範，《楞嚴經》亦復如是。《楞嚴經》的「二十五圓通章」，每位菩薩修學的法門不同，個個都證無上菩提。我們這才明瞭每個法門都是第一，沒有第二。所以，選擇一個法門，一門深入，那是精進；若什麼都修，就不能成就。華嚴、楞嚴會上這些菩薩，就是告訴我們唯有「精進」才能成就。

　　精進必須要以「三善根」為基礎，三善根就是五戒十善的圓滿，決定不能輕忽，要時時落實在自己生活當中。十善是不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。這十條都做到，才算是善人，就是經上講的「善男子、善女人」。這十條有一條做不到，善就不圓滿；完全沒有做到，學佛不會有成就。出家、在家都不例外，皆以十善為基礎。若我們的行業還與十惡相應，學佛還是搞六道輪迴，念佛也不能往生。從前李炳南老居士常講：「該怎麼生死，還是怎麼生死。」20-014-0510

問：有些大陸的同修很希望有機會來參學，想和老和尚見見面，不知可否？

答：我們的道場是個大家庭，突破許多的障礙、隔閡，不分國家、種族，不分宗教信仰，男女老少、各行各業，我們都非常歡迎，來到此地都會受到熱忱的接待。而我一生沒有自己的道場，處處作客。此地的主人與我很投緣，護持、照顧得很周到，我就多住一段時期；若緣分薄，就少住幾天。釋迦牟尼佛一生沒做過主，都是作客。祖師大德所示現的是「雲水僧」，也是作客。作客沒有煩惱，作主就有煩惱；主人很辛苦，客人很自在。

　　至於許多同修想跟我見面，我也很樂意，將來有機緣，我會到中國各處去走走，看看學佛的同修們，也看看廣大的父老同胞們；他們的生活狀況，我非常關心。他們對我熱愛，我對他們也同樣熱愛。20-014-0502

問：弟子在家修行，八小時聽經，八小時念佛、拜佛，不夾雜其他。請問要如何修十善業道？如何落實發菩提心？如「新加坡佛教居士林」的林長陳老居士是先發心居士林，後聽經八小時，就能預知時至。若我只用念頭行善，加上聽經八小時，可否自在往生？

答：此修行方法，先決條件是福報。若沒有福報，不易做到。你每天用功十六小時，生活需要有人照顧（要有護法），如果沒有護法的護持，此修學方法不易持續。因此，修福很重要。佛教導我們「福慧雙修」，「福」在「慧」之前。由此可知，沒有福報，修行就多障礙。

　　「新加坡佛教居士林」的老林長陳光別居士，他的善根非常深厚，有大福報。他是新加坡多所銀行的總裁，一生護持佛法，但對佛法不甚明瞭。當他晚年抱病臥床時，李木源居士將講經錄相帶送給他，他在床舖後面放一台電視機，每天聽經八小時，聽經之後就念佛；累了就休息，醒了再聽經、念佛。如此修學，兩年之後，有一天他對李木源居士說：「想到極樂世界去。」李木源居士要求他：「你現在不能走，居士林的人事尚未穩定，希望你能再住世。」因此，陳光別居士繼續擔任居士林林長兩年。由此可知，老林長功夫成就了，生死自在，最後兩年住世是他的願力。

　　往生前幾天，他發心皈依，我去為他舉行了三皈儀式。當他病危時，「培訓班」的學生輪流助念，四人一班，二十四小時不中斷，第二天他就往生了。往生之後，助念延續一周，直至出殯安葬。

　　在此期間，居士林念佛堂發生了一件鬼魂附身的事情。一天，在陳老居士家助念的法師回到「居士林」後，有鬼魂附在杜美旋女居士的身上，並告訴大眾，他們皆是老林長的冤親債主，是跟助念法師們一起回到居士林的。

　　他們說：「我們雖然是老林長的冤家債主，但看見老林長念佛往生，也非常歡喜讚歎，已無怨恨。今天到居士林來是善意的，沒有惡意，是來求皈依、來求聽經的。」居士林的護法神准許他們進來，沒有障礙他們。那時，我正在香港講經，居士林的同學打電話給我，報告此事。我說：「你們立刻為他們舉行皈依儀式，並在居士林的講堂為他們立個牌位（陳光別老居士之冤親債主），他們就可以在講堂聽講經。」這些鬼魂說：「講堂的光太強，承受不了！」

　　他們還要求聽講《地藏經》，居士林同意了，所以開放一樓、二樓的齋堂，在齋堂裝電視機等設備，二十四小時不間斷播放講經的錄相帶。由這些靈界傳來的訊息可知，現在鬼道中聽經、念佛求生淨土的眾生非常之多，而且非常認真、精進。所以，現在學佛，人不如鬼！我們詢問：「鬼道念佛有無往生者？」他們說：「有，真正念佛往生的很多。」還有人問：「人間很多念佛的，往生時瑞相很好，是否真的往生？」他們說：「沒有真正往生。」再問：「生往何處？」他們回答：「多半生鬼道。」

　　念佛人來生得人身的很少，生天的更少，往生的非常希有。正如李炳南老居士所講的，「一萬個念佛人，真正往生者一二。」何以故？古德云：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。」這就是僅有念佛的樣子，心、行與佛不相應。

　　所以，我常常提醒同修們，本師釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」。我們雖然念佛，但是不是上善之人？不善之人念佛，如何能夠往生？

　　我們讀《觀無量壽佛經》可知，韋提希夫人發願往生極樂世界，釋迦牟尼佛在教導她往生極樂的方法之前，首先教她修「淨業三福」。是何道理？只有先修「淨業三福」，達到「善」的標準，才能念佛往生。

　　「淨業三福」有三條，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。如果不能達到這一條標準，念佛決定不能往生。達到此標準，念佛往生生凡聖同居土。第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。如果完全到達前兩條標準，念佛往生生方便有餘土。第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這條標準都做到了，念佛生實報莊嚴土。佛將標準講得非常清楚。

　　後兩條我們暫且莫論，第一條必須做到。如果你不能達到最基本的標準，不但念佛決定不能往生，而且修學任何一個法門皆不能成就。我們是不是真心孝順父母？是不是真正尊師重道？佛法是師道，阿彌陀佛是西方極樂世界的導師，如果你目無師長，如何能往生極樂世界？「人同此心，心同此理」，我們必須明白此理。

　　佛在後面教導我們，「淨業三福」是「三世諸佛淨業正因」。三世諸佛雖然修學的法門不同，但無論修學哪一法門，「淨業三福」是共同科目。好比蓋房子，無論你蓋多高，無論你蓋何種形式，基礎決定是相同的。「淨業三福」就是佛法修學的基礎，我們萬萬不可疏忽！

　　此地所說的「上善」的標準即是十善業道。我們仔細反省，是否做到「不殺生」？吃眾生肉的問題就相當嚴重。《楞嚴經》上講：「人死為羊，羊死為人。」今生你吃牠半斤，來生你須還牠八兩。如此冤冤相報，永遠不能化解。因此，肉食不斷，與一切眾生的怨仇（殺業）就化解不盡，還如何能夠往生極樂？所以，如果真正明瞭素食的利益，你就會歡喜素食。

　　近幾年我去過幾次「古晉」。古晉的李金友居士很慈悲，確實是模範商人。他有一座山莊，山高一千公尺。他在山莊裡建造了一個高爾夫球場，環境非常美。俗話說：「靠山吃山，靠水吃水。」原先山下居民皆以打獵為生。李居士很慈悲把山下這些獵人全部招為山莊的員工，給予很好的待遇，並將其獵具全都收買，使之不再打獵，並且可以生活無憂。

　　這些人剛到山莊時飲食很不習慣，因為山莊自己種菜，沒有肉食。但三個月之後，山莊員工全部喜歡吃素。何以故？素食後皮膚變好了，皺紋、斑點消失了，才明白素食的利益。從此以後，員工三百多人全部素食。李居士教化人很有智慧，很有耐心，非常難得！這是真正做到不殺生，「不食一切眾生肉」。不但自己不食肉，還慢慢影響、教化他人素食，做到心地清淨，飲食衛生。

　　古人常講：「病從口入，禍從口出」，肉食易患疾病。現前的肉食都使用化學藥品快速催肥，台灣飼養的豬，六個月宰殺；雞六周成熟，體內都有毒素，人吃了易患各種疾病。素食稍微好一些，但還有麻煩。蔬菜有農藥污染，據說大米裡摻有滑石粉，都有毒。以前李炳南老居士講經時，常常感慨地說：「現代人天天飲苦食毒，過的是什麼日子！」此話不假。高山上自己種菜，不使用化肥農藥，完全自然生長，現代人稱為有機蔬菜。這種蔬菜的味道與市場上出售的蔬菜口味完全不同。蔬菜從菜園裡割下來就可以生吃，味道是甜的。我到古晉，我吃飯不吃別的，每天一盤生菜，非常好，非常新鮮。

　　我們由這些靈界傳遞的這些訊息可知，如果不真正修善，不可能往生。「不殺生」，一定要做到把殺害眾生的念頭都要斷掉。「不偷盜」，佔他人便宜的念頭都要斷掉。否則，雖然你未行偷盜之事，但盜心尚在。盜心未斷，以此心行不能往生。「十戒」全部做到，你才是善人。做得很圓滿，是上善之人，如此念佛才能往生。

　　「慈心不殺」是講五戒。五戒十善，一定要認真努力去修學。我們在日常生活當中，起心動念，言語造作，想一想有沒有違背五戒十善？如有違背，立刻改過懺悔。

　　我們現在面臨嚴重的災難，尤其要認真努力，否則就來不及了。必須勇猛精進，放下萬緣。尤其是惡緣、惡念、惡行，徹底捨棄，一心念佛。縱然災難來臨，亦是一切眾生的共業所感。災難皆由我們自身造作的惡業所感得的，「貪、瞋、痴、慢」感得三災：水、火、風、地震。如果我們把「貪瞋痴慢」煩惱斷除，便不會有三災了。

　　佛在大乘經中常教導我們，世間一切事物皆為虛妄。如欲求生淨土，一定要依照經典教導的理論、方法來學習，如此才有把握往生淨土。印光大師教導我們，常常把「死」字貼在額頭，常常想到：「我即將死亡，我明天就將死亡，我今天就將死亡。」如此警策自己，才能提起警覺心，一心向善，一心念佛。如此才能往生，真正徹底解決我們的問題。

　　個人在家念佛，不必效仿澳洲淨宗學院的方法。道場裡修學屬於團體共修，必須制訂規矩，每天八小時聽經，八小時念佛。個人修學不必如此。在家念佛修學，希望諸位採取諦閑老和尚教導鍋漏匠徒弟的方法。此方法最重要的是放下萬緣。日常工作要照作，做完之後，不要放在心上，心中絕無掛礙。一心專念阿彌陀佛；念累就休息，休息好了接著再念，絕不讓念佛的念頭中斷。如此修行，今生決定成就。21-116

問：請問「加持」的涵義，到底有沒有效果？

答：加持確實是有，至於有無效果就要看自己。就像人家送禮，接不接受全在你自己。被加持的人要真正相信、發願、依教奉行，就能產生力量。加持是教學，教你怎麼做。對病人加持就是勸他心要清淨，放下妄想、執著，一心念佛。先得到心理健康，身體健康就恢復得很快。21-018

問：我們是凡夫，又不曉得自己過去生曾經種過什麼因，請問要如何修行？

答：雖然不清楚過去所造的因，但是只要深信因果道理，對於人、事、物，起心動念就會很小心，即使還債也還得很自在。21-018

問：未證佛果的菩薩們乘願再來，請問是否有隔陰之迷？

答：菩薩的位次很多，大乘從初信位的菩薩到等覺菩薩有五十一個階級。這五十一個階級裡面，差不多一半（通常指別教）沒有明心見性，都有隔陰之迷。在別教裡面講的十信位、十行、十住、十迴向都沒見性，證到初住菩薩才明心見性。這些小菩薩乘願再來，有隔陰之迷。即使真正的大菩薩（深位菩薩、法身菩薩、等覺菩薩）到這個世間來示現，也示現隔陰之迷，但他並不是真的隔陰。為什麼做這個示現？告訴你要勇猛精進求生淨土，你不求生淨土，這個路很難走。

　　這些示現都是勉勵我們。以古代智者大師來說，智者大師是釋迦牟尼佛再來的，已經證得究竟果位。這一次到中國來應化，不是以佛的身分出現在世間，而是示現普通人的身分來投胎。以後出家做了法師，做了天台宗的祖師，做方丈、做住持領眾修行，最後念佛求生極樂世界。弟子們向他老人家請教：「請問您往生西方極樂世界是什麼品位？」他告訴這些學生們：「我因為領眾的關係，（領眾要操心、要分神，自己修學精神不能專注，這個對自己有損失），所以只有五品位往生。」五品位是天台家講的，就是生凡聖同居土。

　　這個話的意思是，如果他不領眾，不做住持當家，他往生的品位更高。因為要管人、管事，捨己為人，就要犧牲自己的品位，所以往生西方極樂世界是凡聖同居土，品位不高。這是行菩薩道，捨己利人。但是犧牲自己是有限度的，西方極樂世界的低品位肯定能得到，如果捨己為人，自己連往生都沒分了，那就錯了。

　　若自己念佛求往生，能否利生？能，在倓虛法師的《影塵回憶錄》中有好多例子。民國初年，在哈爾濱極樂寺往生的修無法師，是修行人的好榜樣，他是一個清眾，一生修苦行，臨走時預知時至，坐著往生。諦閑老和尚有一個念佛的徒弟，出家之前做鍋漏匠，他真的是不管人、不管事，一心念佛成就的好榜樣。鍋漏匠是站著往生的，也是預知時至。死了以後，還站了三天，等諦閑老和尚替他辦後事。諦老非常讚歎！

　　他念佛只念了三年，為什麼有這樣的成就？專心，什麼念頭都沒有，確實是萬緣放下，一向專念，所以成功了。這個成就讓後人看到了、聽到了，生起仰慕、效法之心，這就是度眾生，這就是利益大眾。他們能做到，我們也能做到。21-157-0002

問：弟子學佛已經有八年，現在的目標是一心念佛。請問弟子以後要如何修學？是先讀世間的聖賢書，還是先深入研究佛法？

答：你還是一心念佛，這比什麼都重要。除念佛之外，要讀經、多聽經，明白經典中的道理。把經典的道理、教訓落實在自己生活當中，做一個真正的佛弟子，為學佛人做一個好榜樣，就是真實的功德。21-157-0002

問：末學認識一位師兄，自稱有南海觀世音菩薩在其身，他也替人看前世因果，幫人化解居家、個人種種不淨，完全不收費，只勸來的人要相信因果。他說SARS流行病的原因，是前世殺猴、吃猴所感得的。如果前世沒有造此惡業，就算到醫院走一趟也不會有事。請問他所說、所做的是否與佛相應？是正、是邪？

答：在佛門中有一種說法，所謂「真人不露相，露相非真人」。真正是佛菩薩再來的，他一定不會說；別人說，他也一定不承認，堅決的駁斥。自古以來代代承傳，都是守住這個規矩。若是暴露身分後，立刻要離開，不能再住世間，如再住世間，妖言惑眾會產生負面效果。尤其是九界分明，每一個法界自有其規則秩序，不能混亂。菩薩是另一個法界，菩薩來此法界，一定與此法界眾生完全相同，和光同塵。他應化到這個世間來，所有的表演與世間人完全一樣；有不一樣的就是搞怪力亂神，這樣會擾亂社會秩序，擾亂人心，這不是佛教學的原理原則。因其違背了佛陀教學的原理原則，縱然是善的，亦有毛病、有副作用。

　　鬼神附身，佛菩薩附身，確有其事。但要曉得假的也很多，真真假假、假假真真很難辨別。如果是有機緣遇到了，就要守住一個原則，一定要用理性對待，不能用感情，絕不受鬼神的威脅利誘，這比什麼都重要。如果相信他，替他辦事，他就給你好處，這是在誘惑你。假若不幫他辦事，他便給你災難，甚至威脅你。一般人很難不受威脅利誘而上當，一生受其控制，下場就很難說了。

　　《楞嚴經》中說的五十種陰魔，我們仔細去觀察，就是講末法時期的現象，我們要有智慧去揀別。因此，他說的是正面的，我們讚歎；說的是負面的，我們要嚴厲的斥責，叫他離開，不要在這裡擾亂。我們的心正、行正，鬼神也會很尊敬。用此方法來處理就好。

　　縱然得到佛菩薩加持，我們對待一切人事物，還是要依據經典的教訓，就完全正確。即使古佛再來，也不會違背經典教訓，此道理必須去看善導大師註的《觀無量壽佛經四帖疏》，在「上品上生章」中說得非常詳細。無論是羅漢再來、菩薩再來，甚至於釋迦牟尼佛再來、阿彌陀佛再來、毘盧遮那佛再來，他們所教、所講的，決定與我們現在這個經論相應，絕對無相違背的，這就是真的。佛佛道同，佛沒有兩種說法。所以，你可以勸這位朋友，與人往來不要說是佛菩薩來指使的，縱然是佛菩薩來幫助，也需根據經典來說，這樣就如法。21-171

問：弟子見師父如見阿彌陀佛，請問可否做如是想？

答：這是妄想。多想自己喜歡的佛像，對你念佛有幫助。21-117-0001

問：弟子自知無明習性業障很重，請問末法時期如何以最快速的方法見性成佛？

答：佛和祖師大德說過，念佛是最快速的方法。念佛一定要依「淨土三經」的理論與方法去修學：《無量壽經》是淨土概論，有方法、有理論、有境界；《觀無量壽佛經》著重理論與方法的補充；《阿彌陀經》中，世尊苦口婆心勸導我們修學這個法門。而《觀經》的「淨業三福」是基礎，比什麼都重要，這是修善。然後再依《無量壽經》教導我們的方法修行，此經專講方法的有「三輩往生」和「往生正因」，這兩品都教導我們如何修念佛往生的法門。21-117-0001

問：經常有人找我去幫助病人、亡者念《地藏經》或三時繫念，做佛事，可以嗎？

答：這是結緣，可以，這是好事情。人在生病的時候需要安慰，在死亡的時候需要幫助。助念非常重要。我們誠心誠意、無條件的幫助別人，這個可以做。如果我給你念一堂經，要收多少錢，這是買賣，拿著佛法當商品，你去販賣佛法，那有罪過，這個不可以做。21-246-0001

問：我們每天做好早晚念佛功課，首先迴向十方法界一切眾生，同時迴向十方法界一切眾生生生世世父母，及一切冤親債主和子女、兒孫，個人之冤親債主。請問這樣做如法嗎？是否自私？

答：這樣做如法。自私也好，只要能為眾生，能為大家想都好，何況你這個裡頭有迴向十方法界一切眾生，這就行了，這就不自私。當然自己家親眷屬、父母、冤親債主也包括在其中，總不是十方法界以外的，所以這統統都有了，這樣能夠拓開心量。可是問題是你有什麼功德迴向？念一卷經，念幾聲佛號，就有功德嗎？問題在這裡。你念經的時候，心跟經融合成一體，古人講的「隨文入觀」，這就有功德。

　　我念這一聲佛，我跟佛能夠合而為一，念阿彌陀佛，我的心跟阿彌陀佛是一個心，我的願跟阿彌陀佛是一個願，我的行為跟阿彌陀佛是一樣的行為，我的言語跟阿彌陀佛是一樣的言語，那就很有功德。「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這才能迴向。口念彌陀心散亂，你拿什麼迴向？口念阿彌陀佛，心裡還恨著那個人，你以怨恨迴向，這怎麼行？這個不行。所以行、解要相應，才有功德；行跟解不相應，哪來的功德！所以以功德迴向，你首先要想到你有什麼功德。

　　世法裡面，中國是以孔老夫子為標準的。孔老夫子處事待人接物，「溫良恭儉讓」。對任何人他都存清淨平等心，溫和、善良、恭敬。普賢菩薩教我們第一句話是「禮敬諸佛」，我們有沒有做到？夫子的恭敬就是禮敬諸佛。節儉，自己生活很節儉，希望多餘一點出來幫助苦難的人，節儉目的在此。讓是禮讓，對人要有禮，要謙虛，要知道讓，這就有功德。我們這一天當中處事待人接物是不是這個心？在佛法裡面，那就是三福、六和、三學、六度、普賢十願。再說個最普通的、最簡單的，《十善業道》。我們的心，我們的行，都能夠與十善業相應，這是功德。如果說是與十惡業相應，那你念阿彌陀佛念得再多，都不相應，這個不可以不知道。21-289-0001

問：請問如何開悟？

答：在古代，不僅佛法重視開悟，中國傳統教學的目的，除了學習知識，最重要的也是幫助人開悟，使自己真正的智慧能夠現前。真智慧從何而來？佛教導我們，智慧從清淨心而來。因此，開悟必須修定。修定就是將心中的妄想、分別、執著全部捨棄斷除，使心地恢復清淨，智慧便能現前。所以，不僅禪宗修習禪定，佛法之中無論大乘、小乘、顯教、密教，任何宗派都修習禪定，只是名稱不同而已。如禪定在淨土宗稱為「一心不亂」，一心不亂即是禪定；在教下稱為「止觀」，止觀也是禪定。名稱不同，意義完全相同，此即是佛法所謂的「殊途同歸」。方法、門徑雖多，原理、原則是相同的，目的皆是達到心地清淨、智慧現前。所以，開智慧必須修清淨心。21-058-0001

問：請問如何知道一個人已開悟？

答：一個人的開悟不必請他人印證，自己應該清楚明瞭。判斷標準是斷除了貪瞋痴煩惱，如果還有貪瞋痴，還有是非人我、種種分別執著的存在，決定沒開悟。是非人我、貪瞋痴慢斷除了，你的心地永遠保持清淨、平等。見色聞聲，你能體會到與過去完全不同的境界；你對事物能觀察得非常深遠，清楚明瞭。所謂得「甚深的禪定、甚深的智慧」，明瞭過去、現在、未來，明瞭眾生的心念。此時你便開悟了。所以，覺悟的現象是恢復了我們自性中本來的能力、智慧。21-058-0001

問：在生活當中，請問如何學習破四相？

答：學習破四相就是學習不分別、不執著。從何處學起？先學不執著，對什麼事情都不要執著，知道一切相是假的，何必執著？常常念《金剛經》的四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，能幫助你破四相。21-080-0001

問：在多年前，我曾聽過四次很清楚的聲音，第一次說「佛陀傳」，聽到兩次；第二次說「唯心論」，但我沒有找到此書；第三次說「萬法唯心」，是在靜坐當中；第四次說「念往生咒」，那時我的頭部被壓得很緊，念了就沒事。請問為何會如此？

答：你既然有過四次經驗，前面三次過時了，就不要了，留後面一次就好。念阿彌陀佛與念往生咒是一個意思，你可以試試看。如果念阿彌陀佛有效果，你就念佛；念阿彌陀佛沒有效果，念往生咒有效果，你就專念往生咒，也決定得生，因為往生咒第一句就是阿彌陀佛的名號。21-080-0001

問：請問如何幫助兒童學佛？

答：兒童當中也有佛菩薩再來的，凡夫不認識。《華嚴經》的「善財童子五十三參」，就有兩個小朋友：德生童子、有德童女；《法華經》講的龍女八歲成佛，這都是諸佛菩薩示現的。

　　真正修學最好從小開始，根紮得堅固。現在澳洲政府已經制定法律，從幼稚園、小學就要讀宗教課程，這是從小培養。所以，澳洲文化局局長尤里先生，向我們蒐集小朋友的學佛教材。澳洲這種作法，我想是從英國學來的。前年，英國在小學、中學、大學裡就開始有佛經課程。

　　道場有道場的規矩，若小朋友能守規矩，我們應當歡迎。小朋友不守規矩，擾亂道場，就不能來。所以，規矩也不離人情，情、理、法三方面都要兼顧。小朋友真念佛，歡喜念佛，能讓大人受感動。所以，道場雖有規矩，但也有情理，只要他是真的來念佛，我們就不能將他看成兒童。如果他很頑皮，擾亂別人，就請他出去，這要嚴厲執法。同時也要看當時環境來處理，用智慧判斷。21-080-0001

問：當今的佛弟子，請問要如何圓滿無上的道業，而又能圓滿世間的事業？

答：你只要多聽《華嚴經》就會明白了，《華嚴經》上所說的，就是你所問的。尤其這一次講得很詳細，常聽確實有受用。21-081-0001

問：請問《往生傳》中曾有百不管的範例，當引起家人煩惱時，應如何克服，又如何面對？

答：《往生傳》裡面所講的「百不管」，一定要懂得它真正的意思。「百不管」，那個「百」是許許多多不應該管的，不要去管，並不是說什麼事都不管了，而是該管的還是要管。如果什麼都不管了，釋迦牟尼佛何必四十九年講經說法？不可以錯會意思，要懂得其真實義。21-081-0001

問：請問什麼是真正的佛法？我們是否應該採取「只問耕耘，不問收穫」的態度？

答：這個問題問得很含糊。世尊在世時就已知道我們現今的世道，所以在入滅之前，教給我們四依法，就是教我們在現前時代，如何辨別真正的佛法。四依法的第一句「依法不依人」。法是什麼？經典。當我們在聽法師講經說法時，要仔細聽，他講的是否與經典相應，如果不相應，就不要聽。一切所說、所行都要依據經典、依據佛陀的教誨，那才是真正的佛法。

　　四依法的第二句「依義不依語」，原因是現在的魔太多，會來誘惑我們，還說我們講的不是真正佛法。譬如有人說淨土裡只有消業往生，沒有帶業往生，這就震撼了全世界的念佛人，搞得人心惶惶。記得我那次到洛杉磯時，周宣德老居士到機場迎接我，在車上就問我：「法師，不得了！有人提出帶業不能往生，怎麼辦？」我聽後告訴他：「帶業既然不能往生，那我們就不要往生了。」老居士聽不懂，我就再告訴他，如果帶業不能往生，西方世界只有阿彌陀佛孤家寡人一個。觀音菩薩、大勢至菩薩都是等覺菩薩，等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那一品生相無明就是業。

　　以經上雖然看不到「帶業往生」這四個字，但意思卻有。西方世界有沒有四土三輩九品？有，這是經上有說到的。四土三輩九品，就是帶業多少不一樣，所以在西方世界裡，帶業多就品位低，帶業少的就品位高，所以一定要依義不依語，也就是要聽佛話，而不要聽魔話。

　　另外就是還有不少人懷疑《無量壽經》會集本，說這本會集本不如法，一定要讀原譯本。夏蓮居老居士在會集本的序文裡就已經說明，他希望這個本子能引導大家去念五種原譯本。不過，要念五種原譯本，必須完全念到，缺少一本，則意思不足。而會集本是集五種原譯本之大成，包括了五種原譯本的精要。《無量壽經》過去有人會集，有王龍舒居士及前清的魏默深居士的會集本，但是採取的不夠完整、精確，所以夏蓮居居士才做第三次的會集，用了三年的時間才會集成功。會集成功之後，又用七年的時間，不斷地在修訂，總共是十年的時間才完工。

　　老實講，夏老居士是佛菩薩再來，我們對他要具足信心，讀這一本，等於讀五種原本，你說這多方便！用這個會集本來受持，就很圓滿。所以一定要一門深入，長時間的薰修，我們才會有成就，而且學佛一定要講究師承，我是跟李炳南老居士學的，李老居士是跟印光大師學的，我們有師承，再加上堅定的信心，我們絕對不會走錯路。21-081-0001

問：在家學佛多年的居士，能否幫有病痛的人誦《地藏經》，或幫助新居入伙淨屋，不收錢，不收利，只是發一點慈悲心，這樣如法嗎？

答：如法，我們是以善心，沒有自私自利、沒有名聞利養去幫助有病痛的人，誦《地藏經》給他迴向，或者幫助他遷移到新房子，就是我們一般佛門講的灑淨，這都是好事情。21-251-0001

問：我們在念佛堂誦經念佛之後，將功德迴向給某些生病、受災的親屬，請問這樣做是否如法？

答：這個如法。21-251-0001

問：本人已五十多歲，一直為家庭付出很多，對兒女、丈夫的起居飲食都很照顧，兒女已二十多歲也能自立了，但是不懂什麼叫孝道，對本人念佛修行有時支持，有時埋怨，令我感到心灰意冷，亦令我對修行之路更感到需要。如果我離開家庭，找一個修行的地方求生西方極樂世界，這樣做好嗎？

答：可以，既然你的兒女都能夠自立了，這你可以放下了，兒女不能自立的時候一定要照顧，那是你的責任。至於兒女對你常常有埋怨，這是教育的問題，不能怪他，怪你自己沒有把他從小教好。《無量壽經》上佛說「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」。你做長輩的疏忽了，你自己不懂得倫理道德教育的重要，從小疏忽，現在這個果報自己一定要承受。

　　真正修行的道場要具備兩樁事情，天天聽經，天天念佛。只念佛不聽經，很難，念到一個階段之後就討厭、就不耐煩了，你念佛念不下去了。聽經是明理，念佛是消業障，所以這兩個要配合起來，每天至少有兩個小時到四個小時的聽經，其他時間念佛，不能中斷，這樣修決定有好處。現在聽經可以從網路、電台二十四小時都不中斷。可以先去看看道場，多看看多了解，哪個地方有緣就到哪裡去，這樣就好。你念佛功德迴向給家庭、迴向給兒女，希望他們慢慢的得到佛力加持，將來都能夠跟你一樣學佛、修行，那就非常圓滿了。21-251-0001

問：請問要怎樣轉物？

答：當你不會受外面境界影響，你就能影響外面環境。人家罵你，你若生氣，你就被外面環境轉了，你就轉不了物。所以不但是見解要同佛，還要有相當功夫。21-251-0001

問：請求老法師在百忙當中為我們講類似於《阿彌陀經要解精華》類的內容，再有，我們懇請老法師能對《五經一論》及《地藏經》做個精華的講解。

答：這個願望很好，可是現在這個《大方廣佛華嚴經》要先完成。這部經我是受三個人的付託而講的，第一個就是台灣台南的開心法師，他找了我十幾次，希望我把這個經留一套錄相帶；第二個是中國大陸的黃念祖老居士；第三個是我們韓館長，也是希望把這部經留下一個錄相帶，提供給後人做參考。這部經講圓滿至少要二萬個小時，講的人恐怕不多，但是這部經真正能夠解決現在社會的一切疑難雜症，是真好。所以我們現在時間、精力都集中在這部經上，在這部經講完之後，如果還活在世間，就再講你們所需要的這些內容。21-252-0001

問：學佛想成佛，想成佛能不能成佛？

答：這是個問題，我們每個人都想成佛，沒有一個不想成佛，能不能成佛要看各人修行的功夫。21-253-0001

問：念佛、誦經、聽經，請問要不要尊重出家人？

答：普賢菩薩十大願王，第一願「禮敬諸佛」，如果不知道尊重別人，就不能往生。因為《無量壽經》的第一句話就是「咸共遵修普賢大士之德」。這句話告訴我們，所有西方極樂世界的人，從阿彌陀佛到下下品往生，都是修禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障，乃至到普皆迴向。所以，若只尊重出家人，而不知道尊重在家人，也不能往生。為什麼？禮敬諸佛是平等的，善人要尊敬，惡人也要尊敬。畜生也要尊敬，一隻小螞蟻、一隻小蚊蟲，牠也有佛性，牠的靈性跟諸佛如來沒有兩樣，眾生的佛性是一樣的。

　　世間災難真正的原因在哪裡？人心不善感召來的。不善裡面頭一條就是不知道尊重別人，這個別人包括九法界眾生，所以普賢行裡面第一條就是定的這個，禮敬諸佛。諸佛講的是過去佛、現在佛、未來佛，三世諸佛。未來佛是誰？一切眾生都是未來佛，連蚊蟲、螞蟻也是未來佛，你不尊重牠，就是不知道禮敬諸佛。第一願做不到，其他不必談，十願就像十層大樓一樣，第一願是下面第一層，沒有第一層哪有第二層？所以學佛要從這裡學起。

　　往年茗山法師到新加坡訪問，住在居士林。他把這個培訓班同學做的小刊物題了個名字，叫「誠敬人生」。誠敬兩個字做到最圓滿時，就成了諸佛如來、法身菩薩，我們學佛修行就是把不誠、不敬修正過來，學著怎麼樣對人有誠意，怎麼樣能尊重別人，這就是真的學佛。你天天念佛、誦經、聽經，不知道尊重別人，那也是白幹了，所以這個很重要、很重要。21-253-0001

問：在家居士要在家好好念佛，請問著名的寺院是不是定期也應該去看看？

答：應該不應該是你自己的事情，這個不能問我。你喜歡，也有這個時間，可以去看看；如果你沒有時間，或者有更重要的事情，也可以不參加。學佛最重要的，身心清淨，平等慈悲，這個重要。21-253-0001

問：學佛弟子除把工作做好外，應多念佛保持清淨心，請問可否抽出部分時間參加娛樂活動？譬如唱歌或者是體育運動這一類的。

答：這些事情跟我前面講的原則相同，如果為了度眾生，接引大眾，行；若不是這個目的，學佛人沒這個需要。自己最重要的是有定、有慧，若你跟這些人常常往來，而被他度去了，你的麻煩就大了；你要衡量自己有沒有這個定慧功夫，沒有這個功夫，不要做這個嘗試。21-253-0001

問：師父開示的重要性對我們修行難以言喻，懇請師父一定要保重法體安康，長久住世，懇請師父住世最少要一百零五歲，懇請師父答應。

答：這不是我能答應的。中國諺語有句話說，「閻王注定三更死，不敢留人到五更」，這是命中注定的。我們人有願力，願力能不能改變業力是個問題。真誠的願心能改，凡是能改決定不是為自己，為眾生才能改，為自己決定不能改。21-253-0001

問：請問可否轉福德為功德？

答：可以，都在一念之間。修福德不執著福德，修福德不想福德，就轉變成功德了。我有福讓大家去享，釋迦牟尼佛當年在世，他給我們示現的，每天所修的具足三種布施，講經說法是法布施，開智慧。講經需要身體，這個身體叫內財布施，是用身體、用體力來為大家服務。像現在有許多同學在道場做義工，做義工是內財布施，它的福報比外財布施的福報還要大。所以釋迦牟尼佛一生內財布施、法布施、無畏布施，天天都在幹，他是把福德轉變成功德。21-253-0001

問：今世惜福可否轉今世福報為福德和功德？

答：可以轉的。我剛才所說的這個意思你要都懂得的話，你就會學習，你一定能轉。21-253-0001

問：一天除了睡覺，都在聽經和念佛，完全沒有打妄想。但是疑情生不起來，心中的疑惑還是解不開，請問如何分辨思考和妄想？

答：有疑沒有關係，但是當你有疑情時，思考不懂的地方就會把疑情變成妄想。有疑情的時候，就表示自己要繼續不斷努力的學，學到一定的功夫，就破了疑情，故小疑則小悟，大疑則大悟，決定不可以把它變成妄想。用思考來學佛，永遠不會成就，因為起心動念是搞生死輪迴，出不了三界。21-255-0001

問：俞淨意先生一念不生，請問如何辦公規畫和處理事情？

答：一念不生是說一個惡念不生，一個妄念不生，只有正念，正念就是沒有自私自利的想法。所以，他一切的規畫、處事都能夠利益社會大眾。21-255-0001

問：請問如何從習性回歸到本性？

答：《三字經》上第一句話是「人之初，性本善」，人一定要肯定一切眾生本性本善，這是儒家教育的重要觀點。這個善不是善惡的善，是純淨純善，就是佛法裡面講的佛性，這是一切眾生都具有的。而下一句是「性相近，習相遠」，習是指習氣，當本性被染污就稱習氣。意思就是在我們迷失了本性後，就會受外面環境染污，而這樣的染污會使我們與自己的本性距離愈來愈遠。儒釋道三家的教學目標，是幫助我們從習性回歸到本性，所以叫聖賢教育。即使現在我們被染污得很深，但是聽了聖教能生歡喜，能夠繼續不斷認真努力，這樣自己的將來一定是光明的，就有希望成就了。

　　佛經說的「四緣生法」，有親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣。親因緣就是指佛性，這是人人具有的，但所緣緣是每個人不相同的，所緣緣就是佛緣、菩薩緣，是當我們一心一意想作佛、想作菩薩時所具有的。緣裡面最重要就是增上緣，想要得佛菩薩的緣，就要依經教去學，對人事物是存恭敬平等正覺心，破除自己的分別、執著。

　　「讀書千遍，其義自見」，是屬於無間緣，就是精進，把一門功課中的道理，學得明白透徹，所謂「一門深入，長時薰修」。精進久了心就能定，定能生慧，就開悟！智慧出來之後，就可以廣學多聞，什麼經、什麼法門都可以學，因為自己精進到一定程度的時候，一看就明瞭，心不會雜亂無主。

　　例如龍樹菩薩開悟後，學起《大藏經》來毫無困難，三個月就學完了！所以他起傲慢心，認為自己已經學完了世出世間的一切經法，無人可比了。但他卻意外的發現龍宮裡面收藏的《華嚴經》。《華嚴經》是世尊在定中講的，當龍樹菩薩看到經的分量是「十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」時，傲慢心馬上就沒有了，因為佛的智慧不可思議，而自己所懂的實在是微不足道。龍樹菩薩是別教初地，等於圓教初住菩薩，他是給我們示範一門深入的益處，就是一經通一切經通，一門通一切法門都通。若是每一部經都去學，那是無量無盡、無法學完的，學得再多也不能成就。

　　我過去跟李老師學習的十年裡，共學五部經。《阿難問事佛吉凶經》、《阿彌陀經》、《普賢菩薩行願品》、《金剛經》，第五部是《楞嚴經》。雖然沒學過《法華》、《華嚴》，但讀起來我都懂，我也能為人講。我雖然沒有辦法從教理上著手，但是我從教義上下手，能貫通，這是捷徑。故學經不是一部一部的學，而是重在融會貫通，才能真正得受用，得法喜，所謂「學而時習之，不亦說乎」。

　　故對於淨土宗，要從經的教義上學起，對淨土宗的經典不生懷疑；從教理上，要對釋迦牟尼佛以及十方三世諸佛所說的一切經全都通達。教理是見性的程度，都是從戒定慧的功夫做起。基本就是持戒，因戒得定，因定開慧。出家人基礎的戒律是《沙彌律儀》，在家則要能持守三皈、五戒和十善。

　　最後一個方法，是老實念佛求生淨土，往生就是成就。這是得力於戒、定，能夠專心，心是一念，沒有二念，這叫做定共戒。沒有戒、定的人不能往生，因為沒有清淨心，清淨心生智慧，智慧能解決一切問題。21-255-0001

問：請問願怎麼發？志怎麼立？

答：我跟你講一句實實在在話，無論在家、出家，指什麼路都是枉然的，因為沒有基礎。所以我勸你們兩年之內把《弟子規》、《了凡四訓》、《感應篇》，佛門裡面把《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀》真正落實了，你就有根，然後無論學什麼法門都有成就，你能開悟，你能證果。

　　落實《弟子規》，這是頭一步。大聖大賢的根基在這個地方，不在這上面下功夫，搞什麼都是枉然，問這些問題、答覆全是廢話。講得再好，沒用處。21-261-0001

問：我們是梅州千佛塔寺義工，當我們想把自己的感受講給親友們，又怕自己智慧不夠，把法師的法語講錯，請法師開示。

答：你這個念頭很好，學佛的人應該把自己學習的心得與一切眾生分享。但是一定要說你能夠聽懂的，聽得很歡喜的；聽不懂的，或者有疑問的，就不要說。孔老夫子教我們，「知之為知之，不知為不知，是知也」，守住這個原則就對了。21-267-0001

問：學佛人念佛求生淨土，為了心清淨，多一事不如少一事。但慈悲心使然，對身邊人的苦難不能視而不見，袖手旁觀，請問如何處理這種矛盾？

答：清淨心與慈悲心沒有矛盾，是你妄想、分別、執著造成矛盾。佛教我們多一事不如少一事，修清淨心，是教我們心裡不能有事，如果外面這些事情都要放下，釋迦牟尼佛何必到這個世間來示現，講經三百餘會，說法四十九年，這不多事嗎？大乘經教裡，佛說他這一生從來沒有講過一句經，從來沒有說過一個字，佛心地清淨，說而無說，無說而說，這才真正高明，這真正是放下。所以諸位要記住，放下，是放下妄想、分別、執著，不是把事都放下。事都放下，佛菩薩來這幹什麼？如果你心裡放不下，你的心就不清淨；清淨心絕對不礙繁雜的事，也就是理事無礙，事事無礙，這心才真正清淨。21-268-0001

問：我把產業都交給兒子，想一切都看淡，可是家人視我為負擔。我想離開家庭，一心念佛，但多少還有一點掛心，請法師開示。

答：你要真正想通了，家庭這些事情統統放下，一心念佛，你決定有成就。你對家庭多多少少還有點擔心，放不下，這就是你的障礙。國內有很多好的道場，例如在杭州東天目山和長春百國興隆寺，這兩個道場念佛的風氣很盛。只要你自己徹底放下，真正念佛，他們都可以收容，能夠照顧你到往生，這很難得。這兩處念佛的方法雖然不一樣，但都很如法，其他地方我相信一定有，但是我沒有接觸過。21-268-0001

問：有的人為病苦的親人誦《地藏經》、念佛、請法師做三時繫念，弟子藉助這法會機緣接引未接觸佛學者或是初學者來聽經聞法，讓大家共同學習，種善因，請問這樣做可以嗎？

答：這樣做很好！家親業障重，遇到這些病苦的事情，佛法裡常說「佛氏門中，有求必應」，求的人不如理不如法，求就沒有感應，所以求要明理，要懂得道理、方法。最好的榜樣是《地藏經》上的婆羅門女、光目女。婆羅門女的母親是墮地獄，她能把母親超度到忉利天；光目女的母親也是墮惡道，她能幫助母親再得人身。靠什麼？自己修行的功夫。自己不是真修，家親眷屬得不到利益，這樁事情我在講《地藏經》的時候講得很清楚、很明白。

　　為什麼會有這種效果？以婆羅門女做例子。母親如果不墮地獄，婆羅門女就不會認真修行。她用念佛方法，念「覺華定如來」，一天一夜念到一心不亂，這是成就，一心不亂就證果了。在我們看，這一心不亂是事一心不亂，也就等於阿羅漢，誰幫助她證阿羅漢果？她的母親！所以她的母親有功德，是這麼個道理。母親確實幫助她證果，母親要不遇到這個難，她就不會那麼認真，是她孝心的體現。如果懂得這個道理，我們要像婆羅門女那樣幫助親人，感應就不可思議。如果我們只是有口無心，沒有認真修行，不能轉自己的境界，超度的力量就很薄弱。這裡有很深的道理，我們一定要懂。今天能找到像光目女、婆羅門女這樣的孝順兒女就行；沒有這種功夫的話，效果是有，但沒有那麼顯著。21-268-0001

問：弟子吃素、讀《無量壽經》、念佛有幾年了，照《無量壽經》內容及講記真實去做，真是有求必應，不可思議的事情很多，如念《無量壽經》的時候有一陣陣的香味；念佛中想睡的時候，有一陣光照又再繼續念，不斷都是這樣，感謝老法師指示。

答：大概一般初學的人功夫得力了都有感應，但是不要生歡喜心，生歡喜心你就著魔了。這個感應是正常的，見到光，聞到異香，這個香是你一生從來沒有聞過的，這種情形我們初學佛的時候都有過多次。這個是當我們讀經、念佛、拜佛，或者是討論佛法的時候，正好有天人從這裡經過，看到你們討論正道，對你起恭敬心，他會合掌讚歎，在這裡停一下，就留下了他身上的異香。所以這是常有的事情，有與沒有都不要放在心上。有很多人說我從前很多，現在都沒有了，是不是退心了？那倒不一定，如果這個事情常常有就不好，常常有就是魔，偶爾有是正確的，不能常有。21-268-0001

問：已受菩薩戒是否下一生能得救，得聞佛法，可得人身？

答：菩薩戒要真正受持，才能下一生得人身聞佛法；若說受菩薩戒的形式就能得到，這是騙人的，在理上講不通。菩薩應該做的你真正都做到了，你就是菩薩。要記住，在家同修菩薩戒一定建立在五戒、十善的基礎上；五戒、十善沒做到，菩薩戒是假的，怎麼做都不是真的。所以，弟子規和十善業道比什麼都重要，像蓋樓房一樣，菩薩戒是第三層，下面兩層都沒有，第三層怎麼蓋？21-268-0001

問：佛弟子應該具備的行為，不要造身口意重罪，末學至今沒能做好。在家鄉，關心我的法師勸我皈依三寶，我都不敢。這次特地趕到這個地方來聽經，才知道舉行三皈依不是皈依某個人，主持師是為大家證明皈依三寶。

答：這些你都懂得了，這裡有皈依儀式的時候你就可以參加。皈依三寶以後，一定要依照經教的理論、方法認真學習。我們確實可以改造命運，改善生活環境，佛氏門中，有求必應。《華嚴經》說「福田甚深」，這一大段確實讓我們知道怎樣種福田，希望大家用心去聽。「福田甚深、說法甚深、教化甚深」三卷都可以單獨流通，每卷都是我們學佛人迫切需要的，教導我們應當怎樣修福，怎樣把「有求必應」真正落實。21-268-0001

問：學佛人是否要到陰曹地府裡去存還庫錢？

答：這是冥錢，你有這種心就離不開餓鬼道，這是鬼道的事情，常常與鬼打交道，當然你就會到鬼道去。所以學佛人用不著，念佛的人一定要念佛，要有信心，能不能往生淨土，決定在信心。21-268-0001

問：希望法師您要保重身體。

答：身體是要保重，不要任意糟蹋，但是也不要過分的重視，會變成捨不得離開這個身，對往生有障礙。所以在佛法裡是一切隨緣，我們的生活有規律，飲食有節制，就不容易生病。但是年歲大還是不免有問題，不過在一般情況之下，大概我的身體狀況比同年齡的人要好很多。我們的工作很簡單，每天都是在講經、上課，除了這個之外就自己讀經、念佛，過得很規律、很單純，於人無爭，於世無求。人家來找我為大眾做事情，我會去做。現在聯合國來找我，特別開一個會議為共同合作、化解衝突、促進和平，這是好事情，所以應該要去一趟。如果不是很重要的事情，我都不願意放下講經，這是我的本行，我從事這個工作，應該要敬業，天天要幹。

　　所以我常常講，我們每個人在自己工作崗位上，把自己的工作做好，與其他各個行業密切合作，這個社會就健康，就是美好的。自己做好本位，不要去干涉別人，要與別人合作。21-269-0001

問：如何在實際生活當中轉煩惱成菩提，尤其在往生前，能一轉一切轉？

答：不僅在臨終往生時，在平時就是一轉一切轉。你要想真正在這一生當中成就，先決的條件，就是看破、放下。看破是真正了解這個世界是虛幻的，不是實在的。我們總結六百卷《大般若經》所說，世出世間「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，你要能看破。看破之後才能放下，功夫才得力，你就不會被外面境界干擾，外境都是假的、空的。

　　我已經有四十年沒有看新聞，得有時間就看經，還覺得時間不夠。可是在年輕的時候每天看報紙，我與別人看的不一樣，打開報紙頭一個看訃文，今天死了哪些人，有老、有少。天天都走那麼多，哪天一定輪到我，這是靠得住的！所以我從年輕時候就有警覺心，任何一個人在世間只有一樁事情很精進，一分一秒都不肯停留，就是生下來往墳墓去！想到這裡，你對這個世間沒有留戀，克制自己的煩惱、習氣容易多了，這句佛號就能念得好。什麼都要貪，什麼都想據為己有，其實連身體都保不住。我們每天晚上都死一次，你睡著就等於死了一樣，睡著時，你房間的東西沒有一樣是你的；睡熟了，人家把你的身體抬走你都不曉得。這是應當要警覺到的，有這麼高的警覺，對世間沒有留戀。

　　人活在世間幹什麼？提升自己的靈性，斷惡修善，積功累德。總而言之，我們要往上提升，不可以往下墮落。古大德常講「萬般將不去，唯有業隨身」，人決定不造惡業。你要想過最快樂、最幸福的日子，一生當中對待一切人、事、物就要沒有惡念，縱然那些人是冤親債主，有意無意找麻煩，毀謗、侮辱、甚至陷害我，都不放在心上，沒有怨恨，沒有報復，而且還有感激。為什麼感激他？他在考驗我的功夫，我通過了，對於一切人有個感恩的心，沒有惡念，沒有惡言，沒有惡行，這個日子就非常舒服。我學佛五十四年了，我很感激老師教導我學佛是人生最高的享受，我真得到了，就是斷惡修善，就是看破、放下，不要跟任何人計較。他造惡業是他迷惑，還沒有醒悟過來；我們醒悟過來，怎麼可以和迷惑的人一樣？不可以。21-269-0001

問：「佛法在世間，不離世間覺」，煩惱和清淨都在心裡，心念轉變，煩惱即菩提，但有的說在家煩惱多，想離開現實的生活環境，找個清靜地方修行。請老法師宣講這個道理。

答：煩惱跟清淨心是一不是二。覺了，煩惱就轉變成菩提；迷了，菩提就轉變成煩惱，煩惱跟菩提是一樁事情。經教裡常說，「煩惱即菩提，生死即涅槃」，這是事實真相。逆境現前，如果生煩惱，那就墮落了，是用輪迴心造輪迴業；若面對任何境界能保持清淨、平等，那就是佛菩薩，就能超越六道、了生死，所以迷悟只在自己一念之間。

　　學佛真正用功的人，若還是遇到被人冤枉、被人輕賤之事，這是因為無始劫以來與眾生結了冤業，現在因緣遇到了，果報就現前。經典裡面記載，釋迦牟尼佛在世時也常遇到毀謗、侮辱，甚至於陷害，但佛絲毫不介意，沒有一絲毫怨恨和報復的念頭，因此感動一些外道。

　　故真正的佛法修行功夫，是八風吹不動。自己要明白，他人侮辱你、毀謗你、陷害你，這是他在幫助你提升境界，幫助你消業障，幫助你開智慧。你若是受不了，起了忿恨心把它放在心上，這是自己作賤自己，自己往下墮落。於人決定不相干。為什麼諸佛菩薩、真正修行的人，他能夠在逆境、順境都往上升，都不往下墮落，這個道理要懂。不只是你自己在造業，也是自己在作賤自己，自己在往下墮落。

　　「永遠生活在感恩的世界」，我們感恩，沒有瞋恚。「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消」；「處順境，隨善緣，無貪痴，福慧全現」。所以，順境、逆境當中不起貪瞋痴，這是你真正的功夫。所謂「不怕念起，只怕覺遲」，貪瞋痴念頭一動，立刻就覺悟，用阿彌陀佛代替它，這一句阿彌陀佛把貪瞋痴伏住了、壓住了，這叫功夫，這叫會念佛；若口念彌陀，心裡貪瞋痴還是控制不住，那就是不會念，就是古人所講的，「喊破喉嚨也枉然」。21-271-0001

問：把身口意等一切都供養三寶，對修學的快速提升與消除業障是否有很大的幫助？但是對有人的阻礙，是否能用慈悲心就可以了？還有在修學佛法的理與事，能否講通？

答：真正把身口意三業供養三寶，是依教奉行。依教奉行，你的業障全消了，智慧、福德現前。《無量壽經》上所說的，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。這三句實際上就是《十善業道經》。不妄語、不兩舌、不惡口（惡口就是說話很粗魯）、不綺語，不殺生、不偷盜、不邪淫，不貪、不瞋、不痴，不但事沒有，念頭都沒有，在佛法裡面才叫入門。

　　這個都做不到，沒入門！這就是李老師常常講的，為什麼一萬個念佛人只有兩三個往生？大多數連這個都做不到，所以不能往生。往生基本的條件是淨業三福，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，四句做到了，你念佛決定往生，生凡聖同居土。如果再把第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，生極樂世界是生方便有餘土。做到最後一條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你往生西方極樂世界是生實報莊嚴土。

　　第一條就是人天福，人天乘。十善業做不到，人天乘取不到；換句話說，你不能往生，來生連人身也得不到。你要真修十善業，來生可以得人身，一般不想、不知道求生淨土的人，他得人天福報。所以三業供養三寶，不容易，一定是十善業道百分之百的做圓滿了。21-271-0001

問：若真修道人，不見世間過，請問如何把這句話落實在待人處世中一切時、一切處？

答：你要讀《華嚴經》五十三參，學習善財童子不見世間過，要明白看到別人過失就是自己的過失，別人沒有過失，宇宙之間決定沒有過失。「境緣無好醜，好醜起於心」，所有一切差別都是我自己的心造成的，當我覺得這個人好，就會喜歡他，貪心起來了；當我覺得那個人討厭，瞋恚心就起來了，心在面對外境時分別好壞。但要明白自己的真心本來是沒有這些的。

　　這個道理現在已被科學證明了，一切眾生，也就是動物、植物、礦物是一不是二，全體皆是法性，唯心所現，唯識所變。法性沒有好醜，法性是平等的。但人的意念會改變它們的好壞，這在江本勝的實驗當中可以看得很清楚，你用善的意念對水，水的反應是善的，是美的。用惡的意念對它，它的反應是惡的，是不好的。礦物、植物、動物也不例外。由此可知，面對惡人，你以善心對待他，他回報你好；面對好人，你以惡心對待他，他回報你不好。

　　故不見世間過，不是要我們不知道世間過，而是自己清楚是非善惡，但是心裡頭從來不起一個念頭，就是《金剛經》上所說的「不取於相，如如不動」。心要像鏡子一樣，能夠清楚、明白的照到外面，但鏡子本身沒動，如如不動。你的心就不會被外面的境界影響，你的心就能清淨，面對境界也清淨，你就有法樂，這個世界跟極樂世界沒有兩樣，境隨心轉，這是修行人。
凡夫是心隨境轉，帶來無量無邊的煩惱、無量無邊的苦痛，這是自作自受，於人無干。總之，隨外面境界動搖就錯了。21-271-0001

問：有人說經書不用看，因為經書內容有出入。

答：這是錯誤的。「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，是佛教給我們的四依法。經書是從印度梵文翻過來的，是有憑有據的。像《阿彌陀經》、《無量壽經》你都要學，不學，你就會胡說八道、胡造謠言。21-271-0001

問：現在有專門拜經賣錢的現象，其價格不等。買經人的目的是消災祈福、求平安、求超度亡靈等。但這些賣經的居士大部分都不會念經。他們的方法是把經擺在桌上，念一句經題拜一拜，或者甚至把這些經題分別寫在金紙、銀紙上，然後在菩薩面前或亡靈牌位面前焚燒，以達到他們想像的效果。請問這樣做如法嗎？

答：這個話說得不錯，是達到他們想像的效果而不是真的有效果。這是屬於迷信，會使人對佛教產生很大的誤會。消災免難，就是佛法說的修福，是要做到捨己為人，真正幫助苦難的人，幫助需要幫助的人，全心全意去照顧，這個做法是如法的。誦經一定要自己誦，別人代替你誦，這個道理不能成立。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛是慈悲的，但是也不能代人誦經，因為自己的事沒有人可以替代。所以經一定要自己念，要懂得依教奉行，才能產生效果。21-272-0001

問：我帶幾十人念佛已經五年了，今年才離開這個淨宗念佛小組，自己一個人修，請問這樣做對嗎？

答：在佛法裡面，佛跟我們講了一個原則，隨緣不攀緣。如果你有這個緣帶領大眾一起共修，你可以跟大家共同勉勵，一起修學；如果沒有這個緣，就不要勉強，一個人修也一樣能成就，或者是參加其他道場共修也行。21-272-0001

問：有人想皈依，但本人沒有來，委託別人代辦皈依是否可以？皈依後還要幫家人買肉、買魚、煮魚，有時候甚至買活的，這怎麼辦？

答：這種皈依不是真的，都是形式上的。如果家裡面有人還要吃肉，那你也得幫他做；如果他是你的父母，你不幫他做，那叫不孝。但在買來之後，就為牠念往生咒、念佛、作三皈依，送牠往生，開導牠以後不要再做畜生了，勸牠念佛求生淨土。這個對牠是很難得的因緣和機會，你替牠做佛事，超度牠，這樣做就對了，這也對得起牠。

　　別人代替皈依是可以的，但自己要真心皈依。印光大師就曾用通信的方式把皈依證寄去；但是一定要求對方懂得皈依的意義，否則就沒有效果。我們也可以給他們寄上受持三皈的光碟或小冊子。21-272-0001

問：弟子有數次為人演說，勸人念佛，並以真誠心與大眾結善緣，但之後就會有業障現前。雖有時會退轉，但短期內又恢復，請問原因為何？

答：你講經勸別人，但自己沒有做到，所以業障會現前。若能真正依教奉行，懺除業障，就不會有此現象。21-275-0001

問：師父常勸我們要布施得乾乾淨淨，但對於一個單身的在家居士而言，可以把自己未來所準備的退休金全部布施出去嗎？等年紀大了，沒有收入及積蓄時怎麼辦？

答：真正要學菩薩布施，對於佛法的理論一定要有很深刻的研究和理解，才能做得到。而不是菩薩這樣做，我也照樣去做，結果煩惱就來了。你可以把養老、治病的錢儲蓄起來，只布施其中的十分之一，用這個方法就行了。

　　布施得乾乾淨淨是講心，心中一點都不執著。真正入佛境界，就可以完全捨棄，連醫藥費都捨了，永遠不會生病。例如釋迦牟尼佛年老的時候，許多人侍候他、照顧他，生活所需無絲毫缺乏。事實上，你布施的愈多，照顧你的人愈多，你幫助別人愈多，你就會得到愈多人的幫助。若是不明白因果報應的理論，一面布施一面又懷疑，煩惱就會增加。但是這個信心不容易建立，要多讀經，對經典生起信心，對老師有信心。21-275-0001

問：弟子學佛後不再祭天，也不再拜土地公與地基主，請問這樣做對嗎？

答：學佛之人，要知道天神、鬼神也是某一道的眾生，過去若我們曾經與他有往來，現在最好請他做護法神，讓他跟我們一起修行。也就是說現在我們以佛為主，天神、鬼神是我們的同學，是我們的同參道友。過去我們把他當神明，向他祈福，現在他是我的朋友，搞清楚關係，相互往來就不要緊。21-275-0001

問：有一位師姐迷上印順導師的書《成佛之道》，上面說念佛往生不那麼簡單，因此她希望來世再為人。我與幾位同學真心勸她，先求生淨土再乘願再來，可是她仍不聽，如何跟她說才好？

答：各有因緣，她來生去做人這是她的事。你自己現在若是好好的專心修淨土，自己先到極樂世界，等將來再看到她來時，你可以問她：你怎麼到這個時候才來？21-275-0001

問：有位朋友原本是虔誠的佛弟子，不知為何變成了法輪功的一分子，他覺得法輪功才是至高無上的，佛法比不上。因弟子功夫甚淺，無法勸他回頭，請問怎麼辦？

答：你自己加功用行，你的功夫超過他，他就相信你了，不然，你沒有辦法幫助別人。經上常說「自己未度而能度人，無有是處」，所以要先成就自己。別人走錯路子，各有因緣。勸兩次不回頭，就不必勸第三次了，因為朋友的責任盡到了，他將來就不會怪你。21-275-0001

問：有一位朋友練自發功，且要介紹我多病的女兒練功。他說很多人自練功之後身體明顯變好了，還說練功時常常會看到佛菩薩，他也是佛教徒，有一些佛學底子。請教此功可練嗎？若不能，我如何勸他？

答：你不必勸他，這個功不必練，你要說練功，功裡面最殊勝的無過於拜佛。身禮阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，心裡面想阿彌陀佛，這叫三業清淨。想別的全都錯了，你的心念不能夠專一，不專一就不能往生。21-275-0001