答疑解惑 佛教 34.戒律篇

問：我曾經見到一位出家比丘尼犯過失，我當眾指責她，勸她要懺悔。這個比丘尼不服，對我非常怨恨。請問我有沒有罪過？

答：罪過不罪過暫且不論，你這件事做錯了。錯在什麼地方？不懂禮節，不懂人情世故，勸過有勸過的禮節，決定不能在大庭廣眾之下勸人改過，人都有面子，你這樣對她的自尊心產生很大的傷害。老師教訓學生都關著門教訓，沒有第二個人聽見，這才是真愛護。做錯事的人接受教訓，會一生感激你。

　　《禮記》也有提到，在一般人面前可以教童子、未成年人，成年之後（女子十六歲以上、男子二十歲以上），不可以當眾教訓、批評，要尊重他的自尊心，這是做人的基本道理，應當要懂。

　　如果這個人不在，你在背後跟別人說他的過失，你是造罪業，這個罪過更重。六祖惠能大師講得很好，「若真修道人，不見世間過」。為何會見到世間過？是自己的過失。看到外面境界，自己阿賴耶識裡的煩惱習氣被這個境界勾引起現行，就是這麼回事情。因此，一個善學、會修行的人見到、聽到過失，趕快避開，這都是古禮教導我們的。常常保持自己的清淨心、真誠心、覺悟心，才能不見過、不聞過，把心住在道上。

　　覺明妙行菩薩勸人：「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」，這話說得對。特別是一個真正發心，想在這一生不但出離六道，還要出離十法界的人，哪有時間去接觸這些不相干的外緣，還是念佛要緊，讀誦大乘要緊。一切事、一切時、一切處，要知道養自己的清淨心，讓自己念念與道相應，這就對了。20-013-0623

問：現今末法時期，法師互相攻訐，居士批評知名法師，請問是否如法？

答：「若要佛法興，除非僧讚僧」。互相攻訐違背了佛陀教誡，犯破壞佛教形象罪，比「破和合僧」罪還重。真正佛弟子，決不互相攻訐。遇到這種事，要趕快避開，不批評也不放在心上，「公修公得，婆修婆得，不修不得」，各修各的。如果別人攻訐我，不要回答，隨他罵、隨他毀謗，他罵累就不罵了。我們修忍讓，一概置之不理。21-117-0001

問：上班時間，分內工作做完了，做自己的事情，請問是否犯盜戒？

答：上班時間，分內工作做完了，做自己的事，不算犯盜戒。如果分內工作沒做完，做自己的事，就是犯盜戒。21-117-0001

問：工作是不需動腦思考的，請問一邊做事一邊聽經是否犯盜戒？

答：不用思考的工作，一面做事，一面聽經或念佛，這個可以，不犯戒。但是用思考的工作就不行，用思考一定要專注；工作做完了，再念佛。否則，工作也沒做好，佛也沒念好。21-117-0001

問：福州宗教局通知各大寺院換皈依證，若想保留原證不換是否如法？

答：你願意換就去換，不願意換，你就把舊皈依證留在家裡，做個紀念，這事不必放在心上。要問福州宗教局，如果宗教局說不可以，那你就要遵守宗教局的規定。學佛人最重要的是持戒，「持戒」就是「守法」。我們一定要遵守國家的法令規章。

　　其實，現在皈依都是形式。佛法重實質，不重形式。皈是回頭，依是依靠。皈依佛，佛是覺悟，自性覺是佛，從迷惑顛倒回過頭來依自性覺，這叫皈依佛。若真正皈依，佛在《戒經》上講得很清楚，就會有三十六位護法神日夜保護你。如果你真正做到了、真的皈依了，雖沒有在形式上做皈依，佛菩薩也承認你。如果你不能真正做到，無論哪個法師給你授皈依，佛菩薩也不承認你。

　　前幾天，我和胡居士見到從廣東來的一位戴居士，他很年輕，我看他至少有四個以上的靈鬼附身。他會講廣東話、英語、日語、西藏語和其他幾個國家的語言，他告訴我們，說佛像很莊嚴、很好看，可是實際上不是，佛菩薩天天在流眼淚、在哭。胡居士在歐洲生活的時間很長，她能聽得懂他說的話。我們學佛是假的、不是真幹，看我們冒充佛弟子、做的都不如法，與經教、戒律完全相違背，佛菩薩在哭泣流淚。

　　「人同此心，心同此理」，我們想想，佛菩薩天天在流眼淚，這是真的。我們起心動念、言語造作對不起佛菩薩！難得，他到我們道場來示現，大概這個道場還有一點良心，他才到這裡示現。如果道場一點良心都沒有，他就不來了。他來示現，我們要警惕，知道反省、改過自新、能受感動，他就來對了。有幾個人回頭？我相信一定會有回頭的。有沒有不回頭的？我想也不少。21-246-0001

問：我受持菩薩戒多年，如今想專念一句阿彌陀佛聖號，請問是否算破戒或是否需要做些什麼？

答：不需要。在修學過程中，你專念一句阿彌陀佛，是修行功夫真正提升了。這一句阿彌陀佛能夠不間斷，你就圓圓滿滿的把菩薩戒做到。佛在經教中告訴我們，盡虛空遍法界，許許多多菩薩都是念這一聲佛號，求生極樂世界。生到極樂世界，三聚淨戒，一句佛號統統具足。21-246-0001

問：我曾受持菩薩戒，現放棄每個月中和月尾誦「菩薩戒經」的習慣，改為讀誦《無量壽經》、《阿彌陀經》和持名念阿彌陀佛的聖號，請問是否可行？

答：可行，對你自己決定得利益。但是你每個月誦一次戒，或每半月誦一次戒，這個有好處。為什麼？現在大家把戒律都忘記了，你每半個月誦一次，誦給人家看，我們沒有忘記戒律。這是度他，這是菩薩的苦心，現在大家都捨棄了，我們還能夠保持。不管懂不懂，不管做不做得到，樣子還在，你能保持這個樣子就很難得。但真正功夫在誦經，在念佛。21-246-0001

問：已經在其他寺院受了三皈五戒，請問可否在本協會再做皈依、受五戒的儀式？

答：沒這個必要。但是你的三皈五戒是假的，不是真的，只有形式，你沒有做到實質。三皈你沒有做到。皈依佛，佛是覺而不迷，你現在還迷惑顛倒，這一條你沒做到；法是正而不邪，你現在還有邪知邪念，你沒有皈依法；僧是淨而不染，你現在的心還有染污，不清淨。三條都沒做到，所以是假的，不是真的，你在這個地方皈依也是假的，也不是真的。五戒你也沒做到，你哪一條做到了？

　　不管你在哪個寺院受過三皈五戒，我們這個地方有講解的光碟、小冊子，回去多看、多學習，這就對了。最重要的是我要學三皈依，我要學五戒。我說過很多次，三皈五戒做不到是什麼原因？沒有《弟子規》的基礎。如果有《弟子規》的基礎，三皈五戒就很容易做到。古時候的人容易成就，他從小受過教養。現在的人很難成就，就是我們的基礎教育疏忽了，沒有接受到這個教育，幹什麼都困難。所以還是要從頭學起，一定要從《弟子規》學起。21-289-0001

問：一些居士，或者是慕名前來的人，之前不是皈依淨土法門，現在來學會想再做一次皈依或受五戒，請問可以嗎？

答：隨順人情可以，也可以做個儀式，我們把皈依證送給你。最重要的，你要學。從哪裡學起？一定要從《弟子規》學起，《弟子規》是三皈五戒的基礎。像蓋房子、蓋大樓，那是地基，一定要把地基打好，你才能蓋得成功。否則，決定蓋不成功。《弟子規》比什麼都重要。21-289-0001

問：已受五戒，不能持戒，請問可否退戒？如何退戒？

答：可以，退戒很容易，只在佛菩薩面前磕三個頭，我這個戒要退，就退掉了，不必告訴任何人。受戒很麻煩，退戒很容易。21-289-0001

問：受三皈五戒而不能持戒，請問會有什麼因果？

答：因果是加一重罪，破戒的罪。殺生本來就有罪，沒有受戒只有殺生的罪，沒有破戒的罪。受了不殺生的戒，你不能持戒就有兩重罪，你殺生有罪，破戒又有罪。所以殺盜淫妄都有罪，這是性罪，不受戒也有罪。只有酒，酒不受戒沒有罪，受戒後只有破戒的罪，所以酒是遮戒，不是性罪。酒是預防，怕你犯前面殺盜淫妄，這個要懂得。所以戒律有兩種，一個是本身有罪（性罪），一個是本身沒有罪（遮戒），是預防的。21-289-0001

問：在寺院建築中，要清除白螞蟻，請問如何做才如法？

答：罪過、功德皆在心中一念，所謂「心生萬法」。古代出家人住在山上曠野之處，就地取材，砍伐樹木，搭建茅蓬，安身辦道。佛教導我們，如果樹木高度超過一人，就有樹神（鬼神）依附居住其上。你若砍伐此樹，便是奪取祂居住之所。如何解決？佛教導我們，提前三天去誦經、念佛、禱告，告訴祂，我三天之後將砍伐此樹，請樹神遷居他處，如此做便如法。同理，如果欲清除白螞蟻，最好在三天之前告知，並誦經迴向，請牠搬家。預先告知後，牠不搬家，則責任不在我。如三天之內牠搬走了，問題也解決了，我們再重新修整建築。

　　不預先通知牠，我們有罪過；預先通知牠，會有感應！《印光大師文鈔》中，印祖七十歲之後，居所之中，原先有的蒼蠅、蚊蟲、跳蚤，受老人家的道德感化，全部搬走了。由此可知，小動物也有靈性、有感應。21-058-0001

問：佛七期間，守六齋日，不吃就餓得發慌，沒力氣念佛。請問如果吃了東西是否犯戒？

答：不犯戒，在必要的時候，可以暫時開緣。我在初學佛時就持午，晚上不吃，持了很多年。我去受戒時就開緣，晚上要吃。為什麼？受戒很辛苦，工作量很大，晚上要拜佛、拜懺，怕沒有體力，所以我受戒的那一個月，每天晚上都吃。有很多人平常沒有持午，到受戒時裝模作樣，搞了兩、三天，體力不支了。所以，一定要衡量自己的體力，和現前修學的時間、分量，必須要有好的體力才能修行有成就。

　　禪堂裡一天有八、九餐，不只吃三餐。我們的念佛堂，念佛日夜不間斷，夜晚也有點心，二十四小時供應。修行人要守一個原則－不飢不飽。餓了會發慌，念佛念不下去；飽了就昏沈想睡覺，都不行。覺得自己餓了，就吃一點點心，決定不能吃飽。真正用功的人吃五分飽，七分都不行。保持不飢不飽，這是古人幾千年的經驗。21-080-0001

問：受五戒沒有守五條戒，請問是否可以？重新再受可以嗎？

答：可以。五戒、十戒可以重受，希望受的時候一定要做到，你能夠做到五戒十善，往生的障礙就沒有了，你才有把握；五戒十善沒有做到，往生就沒把握，這個道理要知道。21-252-0001

問：醫生用抗生素治病，請問算不算殺生？

答：若是在作為藥物的時候，是可以用的，在戒律裡頭有開緣，但是決定不要殺生。中藥裡面的動物不少，可不可以用？可以用，那個動物等於佛講的三淨肉一樣，不見殺、不聞殺（沒有聽到殺的聲音）、不是為我殺，所以藥用可以。實在講，治病最殊勝的治療還是慈悲心，有清淨心、慈悲心則百病不生。慈悲心能夠愛護動物，自古以來這種感應很多很多，我們要有信心，不能懷疑，決定不可以殺生。

　　觀察這個社會，一般大眾都造殺生、偷盜、邪淫的不善業，災難果報就是這樣來的。如果我們這個社會上大多數的人都不殺生、不偷盜、不邪淫，社會就安定了，我們要從本身做起。佛法講業報，有共業、有別業，這個社會大多數人造罪業，這是共業，我們沒辦法不受牽連，但我們自己不造，這就是別業。在這個共業造成的苦難社會當中，我們還能夠僥倖平平安安度過，這就是別業果報。21-253-0001

問：請問學佛人是不是一點酒都不能喝？

答：沒有這個說法，酒是五戒之一，但是每條戒有開、遮、持、犯，你要不懂的話你就不能持戒。在什麼場合當中開緣，那叫開戒，不是破戒，這個要知道。譬如：年歲大的，身體衰弱，每餐飯喝一杯酒，幫助血液循環；中醫藥裡用酒做藥引子；酒配在菜裡面做香料，都是可以用。

　　我有一年到北京去訪問，碰到一個美國的華僑，我們很熟悉。他在酒店二樓舉行婚宴娶媳婦，臨時看到我，就把我抓去做證婚人。新娘是日本人，這是屬於國際婚姻，中日兩方面的外交跟工商業的代表不少人，所以我就去看了。他還有個證婚人程思遠，我們在一張桌子上坐，一僧一俗。

　　我是臨時參加這宴會的，所以沒有做素菜。菜我吃肉邊菜，酒我喝一杯，這樣子跟大家交流。旁邊人看到，認為「佛教是這樣的活潑」，看法就不一樣了，這個宴會就度了很多人。你要是那麼樣考究，人家會說佛不能學，學了什麼都不方便。那些達官貴人平時見都見不到的，難得在這樣一個場合，所以致詞時我就講佛法，把佛法介紹給大家，皆大歡喜，這就是抓住機會弘法利生。若是舉止呆板，大家會畏懼學佛，會把人家學佛的機緣斷掉了。21-253-0001

問：請問什麼叫綺語？客套話或讚美的話算不算綺語？

答：綺語是花言巧語，是有欺騙眾生目的；你沒有欺騙人的目的，就不是綺語。用花言巧語來掩飾事實，而使他人上當，吃虧，被欺騙，這就是綺語。再者，電視、電影裡面所表演的－暴力、色情、殺、盜、淫、妄，都是綺語的範圍，因為這些都是引誘你遠離倫理道德，我們一定要能夠辨別清楚其目的。21-255-0001

問：請問什麼叫妄語？敷衍或者附和的話是不是妄語？

答：妄語是用心不善的語言，例如不誠實，說假話，不說真話。如果你用心是善，欺騙也是正確的，佛經的例子是：獵人追一個獵物到三叉路口，不知道牠跑哪裡去了，於是就問剛走過來的人。雖然這人知道，卻不說實話，反而騙他說獵物往別處去了。這說謊的人是為了救動物的命，讓獵人不造殺生的罪，這樣兩個都救了，這個妄語就是開緣，是有智慧的。如果在這個情形下，你說真話，結果會把兩方面都害了。存心真誠、清淨、慈悲，才有智慧知道什麼場合應該說什麼話、應該怎樣表態，這是屬於後得智。所以佛法是智慧，這個言語決定是要利益眾生，不傷害眾生，這就是八正道裡面的正語。21-255-0001

問：在家居士要受菩薩戒，請問應該受六重二十八輕，還是六重四十八輕的在家菩薩戒？

答：任何戒能做到，你是菩薩再來，不是凡人；你要是凡夫，肯定做不到。真正學戒要從《弟子規》學起，你要知道菩薩戒是建立在比丘戒的基礎上，比丘戒建立在沙彌戒的基礎上，沙彌戒建立在十善業的基礎上，十善業建立在「弟子規」的基礎上。你現在講的是第五層樓，下面四層都沒有。所以先學《弟子規》，落實《弟子規》，然後再修《十善業道經》。等到落實《十善業道》之後才能學三皈五戒，真正得受用。

　　當前我們受的三皈五戒、比丘戒、菩薩戒全都落空。什麼原因？沒有基礎，沒有根本，孝親尊師沒有做到！「淨業三福」是我們修行的總原則、總綱領，是「三世諸佛，淨業正因」；三世是過去、現在、未來，所有一切法門修行成佛的基礎，你不遵守這個指導原則，就沒法成佛，佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，所以佛法建立在孝道的基礎上。《弟子規》才是真正的根本，你要想成就，千萬不能疏忽。百分之百落實《弟子規》，然後學戒律才真正能夠嚴持戒律，得清淨心。

　　所以我特別囑咐把《弟子規》光碟送到澳洲，我帶領澳洲的同學聽了十遍；一遍是四十個小時，我用了四十天時間，聽了十遍。我不帶頭大家不相信，我帶頭聽，大家也不能不聽。十遍不夠，毛病習氣還沒改過來。我們中國古人教誨「讀書千遍，其義自見」，一遍四十個小時，三百遍差不多等於千遍。真能夠專心一意聽三百遍心就定了，就得三昧，因定開慧，你就開智慧了。能夠如法的學習，就是持戒，因戒得定，因定開慧。成敗關鍵在此地。21-267-0001

問：某地佛法流通處通告「如護法不在，有人拿經者，視為偷盜」。這裡的經書是結緣品，請問為何視為偷盜？

答：如果你是好心偷盜，雖然是不善的方式，但是結果還是善的，那麼偷盜也不是件壞事，你們想這個道理對不對？讀《了凡四訓》，這個問題就解決了！有人好心，但是做的不如法，導致結果不善，反而有過失，完全是看心與行，才能夠辨別是非得失，這是我們應當要明瞭的，這個問題多讀《了凡四訓》自然就解決了。譬如偷盜經書，有很多經書流通量非常少，一般人根本看不到，這就很容易失傳。這樣的書擁有的人當寶貝，你向他要，他當然不肯給你，這種情況偷也行。偷來幹什麼？拿去翻印，印幾千本、幾萬本，大家都看到，這就是好事情！因為我們要流通、妥善保存，要讓一切眾生都得利益。如果是為自己的利益，不顧別人就有罪；如果為眾生，不為自己就有功德。我不入地獄，誰入地獄，為眾生入地獄絕對不會受罪，因為你做的是好事，利益眾生。21-268-0001

問：聽說廁所裡有生靈，進門用手拍打或咳嗽是讓他們躲開，請問是這樣嗎？

答：是！這是佛講戒經時說的。所以出家人進洗手間三彈指，在門上敲三下，通知裡面無形的眾生。我們看不見的眾生也許在裡面，通知他們離開，這是對的，還是三彈指好。21-268-0001

問：在家女眾見到年老、甚至需要協助的男法師，請問可以扶他的手嗎？有些同修說，無論任何情況都不可以觸碰法師的身體，請老法師開示。

答：小乘決定不可以，大乘可以。小乘，像泰國，縱然他病危，女子都不能碰。為什麼？他凡心沒有脫，怕他動念，一動念他就墮落了。大乘是修菩薩，所以在戒律精神上不一樣；小乘的戒，論事不論心，大乘戒，論心不論事，大乘戒比小乘戒難持。譬如不殺生，小乘戒裡面，沒有去殺害眾生，但是心裡起念頭：「討厭他，我希望他死」，不犯戒，不破戒；在大乘戒裡就是犯戒、破戒。所以當你把那個眾生殺掉了，可是你沒有念頭殺他，也沒有犯大乘戒。可是你動個念頭「我要想害他」，你就犯了大乘殺戒，大乘戒比小乘戒難。

　　我們現在出家人到底是大乘是小乘？今天我們這些出家人就像智者大師所說的，「名字即佛」，有名無實，這我們一定要清楚，所以出家人不學《弟子規》、《十善業道》的德育基礎怎麼行？從前出家難，要經過考試，這個考試制度是順治皇帝廢棄的。印光大師在《文鈔》裡很多次提到這樁事情，感到非常遺憾，這使出家人的素質一落千丈。在從前出家不僅要經過國家考試，最後還要經過皇帝認同，「你的德行、學問可以做我的老師」。所以出家人是帝王師！度牒就是證書，你拿到度牒才可以出家；你沒有度牒，寺廟幫你剃度是犯法的。這個制度是個好制度，現在制度已經廢了差不多四百多年，現在什麼人都可以出家，佛教形象成了負面形象，廢除考試是主要因素。我們既然發心出家，就要好好認真學，一定不能夠辜負釋迦牟尼佛。

　　釋迦牟尼佛是我們的榜樣，學佛就要跟釋迦牟尼佛學。我剛剛接觸佛法時，緣分很好，認識章嘉大師，他叫我看的第一部書是《大藏經》裡《釋迦譜》、《釋迦方誌》。因為你要學佛，首先要認識、了解釋迦牟尼佛，然後你才真正尊敬他，佩服他，他真的是捨己為人，是我們的榜樣，我們要向他學習。

　　他示現成道之後，就從事教學，從釋迦一生行持上來看，與孔老夫子一樣是教育者，所以佛教不是宗教，而是教育。實在講夫子教學是逼不得已，他一生周遊列國就是想求個一官半職，以便施展抱負，但是沒有人敢用他。不得已才回到家鄉教學，他那時已經六十八歲，到七十三歲過世，所以夫子教學只五年，就成為萬世師表，他要是真的做官了，他在中國歷史上頂多像周公、管仲、諸葛亮這樣的身分，不會被稱為萬世師表。後世會有這麼多人尊敬他，他是沒想到的，要想到就不周遊列國，而早點教學了。

　　可是釋迦牟尼佛就很聰明，王位、榮華富貴都捨棄了，他三十歲就搞多元文化的社會教學。他教了四十九年，成就學生之多，當然沒有人能與之相比。孔老夫子入門的弟子中，真正得法的有七十二人；釋迦牟尼佛的弟子中，得道證阿羅漢果的，就有一千二百五十五人；菩薩眾還不算，還沒有包括在內。我們在基督教裡看到，耶穌真正的得道門徒有十二個人。都是教學，但是成就最輝煌的，時間最長的，成就人數最多的，非釋迦牟尼佛莫屬。

　　所以我們無論在家、出家，要向釋迦牟尼佛學習。求生西方淨土是釋迦牟尼佛教我們的，我們尊崇釋迦牟尼佛的教誨，認真努力修這個法門。修這個法門是最大的福報，一生真的成佛，就是證到最高的果位。凡夫往生西方極樂世界皆做阿惟越致菩薩，阿惟越致是圓教七地以上，這個地位不可思議，我們要格外的珍惜。但是一定要做到佛法的基礎教育「淨業三福」，你才能往生，基礎教育沒有做好，往生就沒有把握了。淨業三福是我們最高的指導原則，無論修學哪個法門，都要以這個為基礎。這個基礎頭一條就是落實在《十善業道》、《弟子規》上，你沒有第一條就不會有第二條，沒有第二條哪裡會有第三條，這一定要認識清楚。在家女同修對男法師幫助的情況，一是在他有重病，需要扶持的時候；二是年齡衰老，八、九十歲的老法師，沒有問題。21-268-0001

問：在外吃東西如果湯裡有肉，請問這樣是否犯殺戒？

答：如果你是佛弟子，就學古大德，像六祖惠能大師吃肉邊菜，你把那個肉夾出來，不要吃它，這個就如法。不要看到肉就又想起吃肉，那就錯了。21-268-0001

問：一個沒有皈依的人，自己認定世尊就是他心目中的師父，開辦一所沒有註冊的佛堂，請問這樣如法嗎？

答：皈依是個儀式，我們真正做佛門弟子應當像佛一樣，給社會大眾做個很好的榜樣，「學為人師，行為世範」，有這個正確的引導，你才是真正智慧、正覺。如果你說「我很行，這些出家人還不如我，我用不著去皈依」，你生起傲慢心了。你這種做法，會讓所有天下學佛的人都不要皈依，你就把佛教毀掉了，這個因果責任要負擔。

　　也許有的法師沒有修行，也沒有什麼道德，但是他已經穿了這身衣服，我們真正做佛弟子的，還要到他面前接受皈依。皈依是皈依三寶，不是皈依某法師，這點我們在傳授三皈時講得很清楚。這個就像現在入黨儀式一樣，上級黨部一定會派個資深黨員來監誓，就是他來給你做證明的意思。出家人不管有沒有修行，都代表住持三寶，來給你做證明的，這個手續一定要有。所謂「師父領進門，修行在個人」，我們自己好好修，將來成就可能超過他，這類例子太多了。但是你瞧不起這些修行人，自己就已經有過失，生起了貢高我慢的心，這決定給自己造成障礙。佛看一切眾生都是佛，菩薩看一切眾生都是菩薩，我們凡夫看佛菩薩也是凡夫；看一切眾生有不是，是我自己的不是，我自己不善，看一切眾生都不善；我要是個善人，看一切眾生都是善。所以有人問我，什麼時候我們才能成佛？我回答哪一天你看到蚊蟲、螞蟻、餓鬼、地獄都是佛，你就成佛了，不必問人。修行就是把妄想斷掉，分別斷掉，執著斷掉，最後你顯露出來的是真心、自性，那就是佛；眾生跟佛的差別就在此地。你不願意依照佛的教誨去接受三皈，你就是有執著、分別、妄想。這個道場如果不如法，我們皈依之後，對它恭敬、供養，不跟它學習就對了。恭敬、供養是平等的，不能說惡人你就不照顧，那不可以，惡人有困難也要幫助。

　　一定要向國家註冊，現在各地都有佛教協會、宗教局。佛在《梵網經》的兩條重戒，就是佛弟子「不作國賊，不謗國主」。所謂「不作國賊」，賊是傷害，是賊害的意思，也就是不可以做傷害國家、傷害社會的事情。不可以毀謗國家領導人，國主是國家領導人，意思延伸就是各個階層的領導人，比如省長是省的領導人，縣長是縣的領導人，宗教局長是宗教局的領導人，寺的住持是一個寺的領導人。他有過失，我們不可以毀謗，但可以勸導，勸導要選在沒有別人聽到、看到的時候，顧全他的面子才是真正的善意；大庭廣眾當中說他的過失，他很不容易接受，那方式就是錯誤的，是與人結冤仇。勸三次不能改，就不要再勸了，這是做人的道理，決定不毀謗。

　　佛在《瓔珞經》裡講在家菩薩戒有兩條，一是「不漏國稅」，這個很重要。你看現在很多做生意的人想盡方法少繳一點稅，佛弟子要是有這種念頭，就已經破戒，更不能有這種行為；二是「不犯國制」，國制是國家法律，一定要遵守，決定不可以犯法。

　　佛教給我們要受三皈、五戒、菩薩戒，你建道場要受菩薩戒才可以領眾。佛門在家居士受菩薩戒的可以搭縵衣，不受菩薩戒搭縵衣就有罪過，這個一定要知道，五戒沒有衣的。穿海青沒有限制，海青是中國漢朝的禮服，誰都可以穿。所以我們穿的服裝全是在家的，只有在佛事當中才搭衣，縵衣是佛門的禮服。遵守這個制度，就是佛的形象常住在世間，如果這個制度我們不遵守，形象就破壞了；破壞佛的形象與破和合僧的罪是相等的，這個不能不知道。21-269-0001

問：我看到單位把還可以用的日常生活用品當作垃圾丟掉，我覺得太可惜。所以我拿去給需要的人使用，請問這樣做是否屬於偷盜？

答：你最好對當事的人或者是你的工廠老闆說一聲，他同意了，就不是偷盜。你說：你們的垃圾裡有些東西還可以用，我能不能拿去送給一些窮苦、需要的人？我相信你的老闆也會點頭，那你就不是偷盜。一切都按照這個程序去做，物都有主，主人同意就好。21-269-0001

問：請問十齋期與素食是否兩回事？

答：沒錯，十齋期與素食是兩樁事情，素食是長年離葷腥。五葷是五種蔬菜，葷是草字頭，肉食叫腥，所以合稱葷腥。五葷也稱五辛，是指蔥、蒜、大蒜、韭菜、興渠，興渠就是現在的洋蔥。佛在《楞嚴經》上說得很清楚，這類蔬菜生吃刺激身體，容易動肝火、發脾氣；熟吃這類東西是助長荷爾蒙，容易引起性衝動。佛教導我們戒淫少欲，所以要遠離，以避免它對你生理產生刺激，這個要知道。

　　可是你在做菜的時候用它做香料，那個量很少，不起作用，可以。佛家開緣都很有道理，酒的戒開緣最多。酒醉了就亂性，所以佛對酒是決定禁止。但是生病服用中藥，它有很多藥需用酒做藥引，這種情況可以用，用酒合藥也可以；佛門裡還允許七十歲以上，身體比較衰弱的人，用酒幫助血液循環。我在剛剛學佛時也常在寺裡做義工，寺裡老和尚對我很好，常常邀我跟他一起吃飯。我就看到他每餐都喝一杯酒，我覺得很奇怪也不敢問。到了以後把這樁事情向李老師報告，李老師告訴我，老和尚七、八十歲了，喝酒可以促進血液循環，這是開緣，才知道有這麼回事情。所以，我們懂得這個道理，就知道如何開緣。

　　但是在團體裡最好都不用，免得有人不知道而說閒話：「他怎麼吃五葷，破戒了？」在自己家庭的時候，如果素菜連這些佐料都不可以，你一家人都不喜歡：「吃素菜有什麼味道？」，所以允許用五辛做調味，因為量都很少。可是山東人吃大蒜像吃花生米一樣，那真起作用，與喝酒一樣，足夠的量就發生作用。一定要懂得道理，在生活方面你才曉得開緣。對於有些不懂道理的人，怕他造口業，我們就迴避，這個也要曉得。

　　實在講現在我們三餐都在服毒。肉類都是被餵抗生素，很快就長大。聽說一隻鴨子十幾天，就可以拿去賣。養殖場所餵的飼料統統都是化學的，吃了這種東西人怎麼不生病？還有現在連蔬菜也有農藥，有化肥，種菜的人他自己不吃，拿出去賣；他另外種一片自己吃。所以我覺得現在人會謀財害命，很可怕。

　　但是五辛基本不要農藥，也不要化肥，它有氣味，蟲不吃它。實在講，現在蔬菜裡相對安全、保險的就是五辛，若是釋迦牟尼佛生在今天，我相信他不說戒五辛。現在奇奇怪怪的病很多，五辛之一的大蒜能夠抗菌，大蒜（科學家報告）除了對眼睛不好，對全身任何一個部位都有好處。所以少量的吃，不要多吃，對身體有好處，能夠防止很多疾病。21-269-0001

問：請問是否有天戒這回事情？如果有，天戒是什麼？後學已經受了三皈五戒，是否再要受天戒，層次又可再高嗎？

答：我沒聽說有天戒，你去問那個天戒的人，這個我沒法子答覆你。如果你要生天，就修上品十善，生欲界天；如果生色界天，你要修禪定，修四無量心，就是慈悲喜捨，修禪定可以生到色界天、無色界天。21-271-0001

問：我在寺院工作不慎損壞常住物，當時又不懂賠償，後來才知道。時隔太久，請問應該怎樣計算賠償價值，才不算侵損常住？

答：損害常住物有罪、有過，但你是不慎造成的，不是有意的，這就是過不是罪，過比罪要小得多。現在你有這個心賠償，多做善事迴向就行，不必把這個事情放在心上，從此以後斷惡修善，那就是真正的補償了。21-272-0001

問：居士在寺院做事，將常住物拿回房裡用，請問是否犯盜？

答：是的，如果要拿常住的東西，一定要跟常住或負責的人說明，他同意了就沒有問題。21-272-0001

問：本寺院持午，中午齋堂分的水果拿回房間給人，請問是否犯盜戒？

答：如果常住沒有答應，是犯盜戒。這些事情跟常住說明就可以。但是最重要的還是要學《十善業道經》、《弟子規》，這樣我們在修行路上才真正紮根了。21-272-0001

問：寺院的法師處事為人不太如法，我想與他交換意見，請問算說僧過嗎？應該怎樣處理才如法？

答：在你勸導他的時候若沒有第三者聽到，那就如法，就不是說僧過。說僧過是背著他來批評他，這就是犯了說出家人過失的過錯；若你在說他的時候，有很多人聽到，這就不可以，這是結冤仇。21-272-0001

問：菩薩戒裡有見乞不與戒。但經常見有不良集團利用可憐的殘障人士，將之放置夜市乞討，以及假出家人行托缽。如不考慮這些因素而行布施，請問是否如法？

答：看到這些可憐人，你布施他、接濟他是你的功德，那些不法的人造作罪業是他的因果，各人果報不同。如果你有懷疑心，你的果報就會打折扣，得果報時也會增加很多困難。所以，不要懷疑，行布施是慈悲心的流露，如此做就如法。出家人托缽，不管他是真的還是假的，都當作真的出家人看待，心是善的，所行的也就是真善。21-275-0001

問：牌位火化之後，請問是否還要供奉？

答：牌位都只用在一次佛事中，譬如打佛七，佛七圓滿之後就火化了，下次舉行法會時，再重新寫。每次參與法會時，你都寫牌位，以此培養自己的厚道、愛心。21-275-0001

問：受不了環境的誘惑而破戒，請問該如何真正懺悔？

答：這個問題，是現代社會大眾共同的問題。不過，你很難得，能說出來，勇敢面對現實，算是相當不錯。諺語常說：「人非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。」明白了這幾句話的道理，就曉得應如何修懺悔法。佛家在行門中，嚴格來說，從初發心直至成佛，無不是修懺悔法，而懺悔法中最重要的，就是「改過自新」。

　　佛家有許多術語，譬如常聽到的開悟、懺悔，何謂「開悟」、「懺悔」？看到開悟二字覺得很不可思議，好像一開悟就有神通、有特異功能。事實不然，開悟就是知道自己的過失。一般人犯過，迷惑顛倒，不曉得自己的過失，佛就無法幫助他；佛只能幫助知道自己犯過的人。所以，知道自己犯過就是覺悟、開悟，能將過失改正，後不再犯，就是真實的懺悔，名為修行。

　　修行是修正我們錯誤的行為。經論當中將眾生無量的行為歸納為三大類，就是身、口、意三業；業即是造作。行為裡面有正確的、有錯誤的，與宇宙事實真相相應，這是正確的；相違背，就是錯誤的。如果發現錯誤，就要將之修正過來。

　　譬如我們處事待人接物用真誠心，這是正確的；用虛妄心，假心假意對人、對事、對物，決定是錯誤的。發現錯誤就是開悟，從今以後，處事待人接物用真心，絕對不用妄心，即使人家用虛情假意對我，我仍是用真誠對人。這樣做我們是不是吃虧了？要曉得，你的目標是希望作佛、作菩薩，希望超越六道輪迴、超越十法界。想達到這個願望，真誠心才能做到，虛妄心是決定出不了六道輪迴。

　　了解事實真相，就曉得應該如何做法。別人騙我，我不騙他；他騙我，他搞六道輪迴；我不騙他，我要超越六道、超越十法界，縱然吃虧上當也不在乎。不肯吃虧上當的，則繼續搞輪迴；我們願意吃虧上當，輪迴到這一生為止，下次不再輪迴了，這是值得的，有真實的利益。

　　所以，我將修行歸納了十個科目二十個字，時時刻刻、在在處處，要用這十個標準來修正我們的行為。第一「真誠」，我們處事待人接物有沒有用真誠心？第二「清淨」，在日常生活當中，六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，有沒有被污染？何謂污染？順己心意的起貪愛心，不順己意的就生厭惡心，你的心就被污染了。換言之，你在境界裡失去了自主，被外境誘惑，就是破戒了，所以一切時、一切處要保持自己的心清淨不染。第三「平等」，平等就是沒有高下，心才能得定。第四「正覺」，真正的覺悟，絕不迷惑。第五「慈悲」，即是愛心。然後從真誠、清淨、平等、正覺裡面，生起「大慈悲心」，關懷一切眾生，愛護一切眾生，盡心盡力幫助一切眾生。

　　在事相上，也有五個科目：「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。於諸法實相真相明白了，就是看破。看破之後，不會把這些事相放在心上，就是放下。放下不是什麼事情都不做，而是做得更認真、更努力，因為你要做一個好榜樣，讓一切眾生向你學習。所以，你的生活就是自在、瀟灑、快樂的。隨緣就是不作意，不會有成見，不會想著自己一定要怎樣做而能恆順眾生，隨喜功德，這是佛菩薩的生活情趣。我們在生活當中，能做到自在、隨緣，就快樂無比、幸福美滿了。

　　這種幸福、美滿如何能保持永恆？一定要念佛求生淨土，生到西方極樂世界就得到永恆了。如果不往生淨土就非常困難，你這一生得到，來生轉世必有隔陰之迷，前世的修行都忘記了，又隨著環境迷惑，又造作罪業，這就麻煩了。所以，最後一定是念佛求生淨土才得到徹底究竟的大圓滿，這是真實究竟圓滿的懺悔。出家人應當如是學，在家學佛也應當如是學。24-007-0004